Cuando El Negro mató a Martín Fierro (2) - versión de Alberto Breccia del cuento de Borges

En la entrada anterior reproduje el cuento "El Fin", de Jorge Luis Borges (del libro Ficciones, 1944). Ahora, la versión dibujada por Alberto Breccia

Cuando El Negro mató a Martín Fierro -según Jorge Luis Borges..

(dibujo: Alberto Breccia)

          El Fin (Jorge Luis Borges -Ficciones, 1944)

         Recabarren, tendido, entreabrió los ojos y vio el oblicuo cielo raso de junco. De la otra pieza le llegaba un rasgueo de guitarra, una suerte de pobrísimo laberinto que se enredaba y desataba infinitamente…
         Recobró poco a poco la realidad, las cosas cotidianas que ya no cambiaría nunca por otras. Miró sin lástima su gran cuerpo inútil, el poncho de lana ordinaria que le envolvía las piernas. Afuera, más allá de los barrotes de la ventana, se dilataban la llanura y la tarde; había dormido, pero aun quedaba mucha luz en el cielo. Con el brazo izquierdo tanteó dar con un cencerro de bronce que había al pie del catre. Una o dos veces lo agitó; del otro lado de la puerta seguían llegándole los modestos acordes. El ejecutor era un negro que había aparecido una noche con pretensiones de cantor y que había desafiado a otro forastero a una larga payada de contrapunto. Vencido, seguía frecuentando la pulpería, como a la espera de alguien. Se pasaba las horas con la guitarra, pero no había vuelto a cantar; acaso la derrota lo había amargado. La gente ya se había acostumbrado a ese hombre inofensivo. Recabarren, patrón de la pulpería, no olvidaría ese contrapunto; al día siguiente, al acomodar unos tercio de yerba, se le había muerto bruscamente el lado derecho y había perdido el habla. A fuerza de apiadarnos de las desdichas de los héroes de la novelas concluímos apiadándonos con exceso de las desdichas propias; no así el sufrido Recabarren, que aceptó la parálisis como antes había aceptado el rigor y las soledades de América. Habituado a vivir en el presente, como los animales, ahora miraba el cielo y pensaba que el cerco rojo de la luna era señal de lluvia.

(dibujo: Alberto Breccia)

         Un chico de rasgos aindiados (hijo suyo, tal vez) entreabrió la puerta. Recabarren le preguntó con los ojos si había algún parroquiano. El chico, taciturno, le dijo por señas que no; el negro no cantaba. El hombre postrado se quedó solo; su mano izquierda jugó un rato con el cencerro, como si ejerciera un poder.
         La llanura, bajo el último sol, era casi abstracta, como vista en un sueño. Un punto se agitó en el horizonte y creció hasta ser un jinete, que venía, o parecía venir, a la casa. Recabarren vio el chambergo, el largo poncho oscuro, el caballo moro, pero no la cara del hombre, que, por fin, sujetó el galope y vino acercándose al trotecito. A unas doscientas varas dobló. Recabarren no lo vio más, pero lo oyó chistar, apearse, atar el caballo al palenque y entrar con paso firme en la pulpería.
         Sin alzar los ojos del instrumento, donde parecía buscar algo, el negro dijo con dulzura:

         —Ya sabía yo, señor, que podía contar con usted.

         El otro, con voz áspera, replicó:

         —Y yo con vos, moreno. Una porción de días te hice esperar, pero aquí he venido.

         Hubo un silencio. Al fin, el negro respondió:

         —Me estoy acostumbrando a esperar. He esperado siete años.

         El otro explicó sin apuro:

         —Más de siete años pasé yo sin ver a mis hijos.

         Los encontré ese día y no quise mostrarme como un hombre que anda a las puñaladas.

         —Ya me hice cargo —dijo el negro—. Espero que los dejó con salud.

         El forastero, que se había sentado en el mostrador, se rió de buena gana. Pidió una caña y la paladeó sin concluirla.

         —Les di buenos consejos —declaró—, que nunca están de más y no cuestan nada. Les dije, entre otras cosas, que el hombre no debe derramar la sangre del hombre.

         Un lento acorde precedió la respuesta de negro:

         —Hizo bien. Así no se parecerán a nosotros.

         —Por lo menos a mí —dijo el forastero y añadió como si pensara en voz alta—: Mi destino ha querido que yo matara y ahora, otra vez, me pone el cuchillo en la mano.

         El negro, como si no lo oyera, observó:

         —Con el otoño se van acortando los días.

         —Con la luz que queda me basta —replicó el otro, poniéndose de pie.

         Se cuadró ante el negro y le dijo como cansado:

         —Dejá en paz la guitarra, que hoy te espera otra clase de contrapunto.

         Los dos se encaminaron a la puerta. El negro, al salir, murmuró:

         —Tal vez en éste me vaya tan mal como en el primero.

(dibujo: Alberto Breccia)

         El otro contestó con seriedad:

         —En el primero no te fue mal. Lo que pasó es que andabas ganoso de llegar al segundo.

         Se alejaron un trecho de las casas, caminando a la par. Un lugar de la llanura era igual a otro y la luna resplandecía. De pronto se miraron, se detuvieron y el forastero se quitó las espuelas. Ya estaban con el poncho en el antebrazo, cuando el negro dijo:

         —Una cosa quiero pedirle antes que nos trabemos. Que en este encuentro ponga todo su coraje y toda su maña, como en aquel otro de hace siete años, cuando mató a mi hermano.

         Acaso por primera vez en su diálogo, Martín Fierro oyó el odio. Su sangre lo sintió como un acicate. Se entreveraron y el acero filoso rayó y marcó la cara del negro.

         Hay una hora de la tarde en que la llanura está por decir algo; nunca lo dice o tal vez lo dice infinitamente y no lo entendemos, o lo entendemos pero es intraducible como una música… Desde su catre, Recabarren vio el fin. Una embestida y el negro reculó, perdió pie, amagó un hachazo a la cara y se tendió en una puñalada profunda, que penetró en el vientre. Después vino otra que el pulpero no alcanzó a precisar y Fierro no se levantó. Inmóvil, el negro parecía vigilar su agonía laboriosa. Limpió el facón ensangrentado en el pasto y volvió a las casas con lentitud, sin mirar para atrás. Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tenía destino sobre la tierra y había matado a un hombre.

Los peligros de ser africano en Buenos Aires

Estremecedora crónica de Lucía Cámpora acerca de los abusos de la Policía Metropolitana contra inmigrantes senegaleses:

"Nar, Thierno y Macoeou comparten habitación en un conventillo de Balvanera. (...) La semana pasada, la Policía Metropolitana les secuestró la mercadería en el marco de un allanamiento, realizado en la madrugada y a la fuerza. Entraron a todas las habitaciones del edificio, maniataron a menores y desnudaron a mujeres. A los senegaleses los obligaron a firmar -a punta de pistola- documentos que no entendían porque no hablan español. La Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires denunció por los hechos a la fuerza de seguridad y a funcionarios del gobierno porteño.".. 

Continúa en:
http://www.infojusnoticias.gov.ar/nacionales/los-peligros-de-ser-africano-en-buenos-aires-3168.html

Agradezco a Maricel Martino

Documentos sobre la esclavitud en Argentina (AGN)

En su página de facebook, el Archivo General de la Nación viene reproduciendo y divulgando parte de su valiosísimo patrimonio. En los últimos días, mostraron algunos documentos respecto de la esclavitud que aquí reproduzco:

Decreto de la Asamblea General Constituyente del Año XIII que limita el decreto del 4 de febrero de 1813 sobre la libertad de esclavos, 21 de enero de 1814.

Documentos escritos. Sala X 23-5-3.

Transcripción:

La Asamblea General Constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata en sesión de este día ha expedido el decreto siguiente

El decreto expedido por la Asamblea General Constituyente en 4 de febrero del año pasado de 1813, en que declara libres a todos los esclavos que de cualquier modo se introduzcan desde dicho día de países extranjeros por solo el hecho de pisar el territorio de las Provincias Unidas, se deberá entender para con aquellos que sean introducidos por vía de comercio o venta contra las disposiciones anteriores prohibitivas de dicho tráfico, y de ningún modo para con los que hubiesen transfugado, o tránsfuga sen de los otros países, ni los que introducidos en estas Prov. por los viajantes extranjeros en calidad de sirvientes, se conserven en su propio dominio y servidumbre que no podrán pasar al de otro por enajenación, o de otro modo alguno, sobre cuyo particular se encarga al S. P. E. la mas estrecha vigilancia para que de ningún modo sea eludido el presente decreto en esta parte” .

Lo tendrá así entendido el Supremo Poder Ejecutivo para su debida observancia y cumplimiento. Buenos Aires 21 de Enero de 1814.

Valentín Gomez

Presidente

Hipólito Vieytes

Secretario

Permiso al Conde de Liniers para introducir los negros que quiera y también las producciónes de Naturales de África. Madrid, 1793. 

Documentos escritos. Fondo Biblioteca Nacional. Legajo 215.

Transcripción:

Permiso al Conde de Liniers para introducir los negros que quiera, y también las producciones naturales de África.

Excelentísimo Señor. El Conde de Liniers ha recurrido al Rey, solicitando que el permiso que se le concedió para introducir dos mil negros de las costas de África en ese Virreinato, se le amplíe a cuatro mil, y que igualmente se le permita traer a bordo de las embarcaciones negreras las producciones naturales del África, como gomas, marfil, especias, ébano, (vapor) y cristal de roca. En su vista se ha dignado S. M. resolver que mediante a estar habitando Montevideo para el comercio libre de negros, introduzca Liniers los que tenga por conveniente, concediéndole el permiso que solicita para introducir las producciones naturales del África, pero pagando los mismos derechos que adeudan estos artículos a su introducción en esta península. Lo que de su Real Orden participo a V.E. para su inteligencia y cumplimiento. Dios guarde a V.E. muchos años. Madrid y enero 3 de 1793. Gardoqui. Señor Virrey de Buenos Aires.

Concesión a Matías López Arraya -comerciante portugués-para conducir 600 negros al puerto de Buenos Aires, 1784. Firmado por José Galvez Titular de la Secretaría de Indias. 

Documentos escritos. Biblioteca Nacional. Legajo 215. 

Transcripción:

Concesión a López Arraya para conducir negros a Buenos Aires según las condiciones que se previenen.

El Rey se ha servido conceder permiso a Matías López Arraya natural del Reino de Portugal para conducir a ese puerto seiscientos negros bozales bajo las condiciones siguientes: Ha de pagar todos los derechos establecidos. No podrá llevar efectos comerciables; y víveres únicamente los precisos para el viaje, pena de comiso. A la llegada de la embarcación se pondrá a su bordo el resguardo, que sea necesario para evitar fraudes; celando con la mayor vigilancia sobre este particular. Lo participo a V.S. de orden del Rey para su inteligencia y cumplimiento. Dios guarde a V.S. muchos años. San Lorenzo, diez de noviembre de mil setecientos ochenta y cuatro. José Gálvez.

Señor Intendente de Buenos Aires

(30 puntos por) Mandela

Fuente: La Nación, 19 de enero de 2014

Mazamorrero afroargentino (1900)

Una de las imágenes más conocidas de los afroargentinos de la época:

"Juan José de Urquiza, mazamorrero y sirviente de la familia Urquiza, combatió en la batalla de Caseros.

Foto año 1900.

Documento Fotográfico. Inventario 94059"

Fuente: Facebook del Archivo General de la Nación

Iemanjá vandalizada: La precaria situación de las religiones de origen afro

Varias veces sostuve que la fiesta a Iemanjá era la mejor carta de presentación de las religiones afro en sociedades como las nuestras en que son injustamente miradas con desconfianza y mal comprendidas. 

Las estatuas de Iemanjá que se levantan a lo largo de la costa de Brasil, llegando hasta el Río de la Plata, dan cuenta de lo mucho que se ha progresado desde que estas religiones eran perseguidas como hechicería a principios del siglo XX pero también de lo mucho que resta por hacer. La instalación de imágenes nuevas encuentra resistencias -disfrazadas ahora de objeciones que intentan ser no religiosas- y las antiguas sufren, con mayor frecuencia de lo que sabemos, ataques y vandalismos. 

La bella y significativa imagen de Iemanjá en Montevideo, cercana a la playa Ramírez, donde miles y miles de uruguayos ofrendarán este domingo, ha sufrido varias agresiones este año.

Transcribo el texto que al respecto acaba de redactar la mãe Susana (Andrade) de Oxum. Sin duda que acierta al exigir medidas reparatorias (efectivas y simbólicas) del gobierno, y en pedir el acompañamiento de organismos de derechos humanos y civiles, que no suelen prestarle atención a esta problemática.

¿Qué pasa con Iemanjá?

Por Susana (Andrade) de Oxum.

Nuevamente agredieron la imagen de la Orixá Iemanjá ubicada en rambla de playa Ramírez. Denunciamos y deploramos los ultrajes de que ha sido objeto el monumento a la Reina del Mar en Montevideo. Nuestro símbolo máximo femenino integrante del panteón yoruba, devoción africana que representa la fuerza de las aguas en los cultos afro y religión Umbanda, fue ensuciada adrede vilmente volcándole un tacho de pintura arriba, además de hurtarle parte de sus elementos y placas.

Sin ser la única vez, han arreciado los ataques en frecuencia e intensidad. El año pasado fue a fin de año y en estos últimos quince días de enero ¡dos veces!! ¿Los fieles vamos a tener que limpiarla todos los días por la perturbación emocional de algunos violentos?

Siempre cercanos al 2 de febrero fecha de su celebración aunque cada vez más sin tiempo previsible, surgen estos atentados irracionales y cobardes que denotan una intolerancia religiosa aguda focalizada en la comunidad espiritual afroumbandista. Esto sucede en un país que consagra constitucionalmente la libertad de cultos, protegida en nuestro orden jurídico con leyes penales previstas ante los delitos de odio e incitación al odio en razón de la fe.

Nos sentimos impotentes. Sobre todo porque a estar por los hechos reiterados, no se trata de un agresor aislado, sino de grupos organizados con el fin de destruir las manifestaciones de los cultos afro. Un ataque racista y sistemático en definitiva, que podría tener origen en la prédica fundamentalista y demonizadora contra la religiosidad africana, que llevan adelante noche a noche año tras año hace décadas por televisión, los integrantes de la Iglesia Universal- Pare de Sufrir, mensajes de intolerancia y desprecio directamente dirigidos a las comunidades pertenecientes a las creencias de matriz afro y sus prácticas.

NECESITAMOS:

1- QUE EL MINISTERIO DE CULTURA PROMUEVA UN ACTO DE DESAGRAVIO A IEMANJÁ Y A LOS AFROUMBANDISTAS POR LOS REITERADOS ATENTADOS QUE HA SUFRIDO SU MONUMENTO PÚBLICO.

2- QUE LOS ORGANISMOS COMPETENTES -MINISTERIO DEL INTERIOR, INTENDENCIA- IMPLEMENTEN EN FORMA URGENTE POSIBLES MEDIDAS DE SEGURIDAD PARA EVITAR FUTUROS ATAQUES.

3- QUE LOS COLECTIVOS DE DERECHOS HUMANOS DE LA SOCIEDAD CIVIL URUGUAYA, SE CONDUELAN PÚBLICAMENTE Y NOS ACOMPAÑEN EN ESTA SITUACIÓN TAN DESGRACIADA DONDE NOS VEMOS COARTADOS DE EJERCER LIBREMENTE NUESTRO DERECHO DE CULTO.

SUSANA ANDRADE – JULIO KRONBERG

IFA DEL URUGUAY

ATABAQUE: Por un país sin exclusiones

099215451-22006821