lunes, 31 de agosto de 2009

Exú Tranca Rua das Almas -del pai Alfredo de Ogún

Uno de los mejores cds de rap brasilero –si no el mejor- es, sin duda, “A procura da batida perfeita” del carioca Marcelo D2. Mas que su impecable –e implacable- mezcla de rap con samba –que bien se merece una entrada de blog propia que algún día espero dedicarle- lo que me llamó la atención fue el título de la obra. Expresa bien la búsqueda, el deseo y sentido de la perfección –nunca alcanzado- que es el ideal del arte y de otras disciplinas. Escribir “la gran novela americana”, encontrar y lograr surfear “la gran ola” –the big one- todas búsquedas -mayores o menores, más o menos trascendentes- de satori, del gran momento en que nuestra individualidad logra finalmente expresar - y se funde con- un todo mayor. La elusiva búsqueda de nuestra Moby Dick personal.
En mi caso, y desde hace unos años, ya no sólo el análisis despojado y académico de expresiones religiosas o culturales –que también ejerzo- sino el intento vano de transmitir, de manera empática o contagiosa, la belleza que varias de estas ceremonias, especialmente las de origen afrobrasilero o afroamericano, despiertan.
Asistir a una buena kimbanda es más y más una fiesta de los sentidos, una inmersión en un mundo de sensaciones exacerbadas, un controlado caos de música, danza, canto, humo y alcohol, risas, animadas conversaciones, miradas cómplices… Cualquier filmación o serie de fotos achata, vuelve unidimensional, una experiencia con varios niveles de profundidad y emotividad.


“A procura da fotografía perfeita” podría ser el título de la entrada. Fotografía o filmación que, claro, nunca logro. Demasiada oscuridad, demasiado movimiento, demasiada luz si uno usa flash. En el momento en que intento atraparlo, allí se fue… sólo se ve la cola de Moby Dick, burlona allá a lo lejos, hundiéndose de nuevo en el mar… try again
Una nueva frustración de este tipo viví este sábado en la fiesta del Exú Tranca Ruas del pai Alfredo de Ogun, en su templo de Floresta. La fiesta estuvo, como siempre, bellísima, con ese sello de diversión y deleite que suelen tener sus celebraciones, que atrapan pero nunca pierden la línea.


Conozco al pai Alfredo de Ogún desde hace casi 25 años. A su Exú Tranca Ruas, creo, hace algo menos. Menuda maravilla, la de que el aprecio por una persona se vuelva doble o triple. A veces, claro, no sucede. Uno tiene buena onda con el cavalo pero poca sintonía con el espíritu que recibe. No es algo que suela acontecer con los compadres y las señoras, sin embargo, probablemente porque están demasiado cerca de su materia como para no corresponder a sus afectos.

Otra curiosidad –también merecedora de una entrada y reflexión aparte-: los tres pais de santo que más aprecio reciben todos a Tranca Rua das Almas. Algo que yo ya había advertido pero que también me hizo notar un cigano –a quien nunca había visto- en otra fiesta hace unos meses… todavía se debe estar riendo –donde esté- de mi cara de asombro…
Vayan estas –fallidas- fotos y palabras como homenaje a este amigo de años…. Pero habrá otras fiestas, y otros intentos….

viernes, 28 de agosto de 2009

Estudios afroamericanos y africanos en América Latina

El libro no es lo que se dice nuevo-nuevo (tiene más o menos un año de aparecido) pero nunca lo publicité porque esperaba que lo pudiéramos presentar más o menos formalmente en Buenos Aires. Por ahora no se dió.
La compilación está muy buena y abarcativa, es el resultado de un encuentro realizado en Salvador, Bahía, en el 2006, organizado por el Programa Sur-Sur de FLACSO, por ese entonces dirigido por Gladys Lechini. Se puede comprar en CLACSO o, supongo, en librerías.
Quienes no viven en Buenos Aires, lo pueden bajar de
Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina: Herencia, presencia y visiones del otro.
Gladys Lechini [Compiladora] . Buenos Aires: CLACSO/Prog. Estudios Africanos UnCor. 2008

Prefacio
María José Becerra y Diego Buffa
Los estudios sobre África y Afroamérica en América Latina. El Estado del Arte
Gladys Lechini

Parte I
Estudios Afroamericanos
O racismo brasileiro em questão: temas relevantes no debate recente
Paula Cristina da Silva Barreto
História e historiografia do trabalhador escravizado no RS: 1819-2006
Mario Maestri
A abolição do Comércio Atlântico de Escravos e os Africanos Livres no Brasil
Ana Flávia Cicchelli Pires
De la “desaparición” de los negros a la “reaparición” de los afrodescendientes: comprendiendo la política de las identidades negras, las clasificaciones raciales y de su estudio en la Argentina
Alejandro Frigerio
Estudios sobre esclavitud en Córdoba: análisis y perspectivas
María José Becerra
La historiografía paraguaya y los afrodescendientes
Ignacio Telesca
Las raíces del olvido. Un estado de la cuestión sobre el estudio de las poblaciones de origen africano en México
Salvador Vázquez Fernández
El que no tiene de inga tiene de mandinga. Género, Etnicidad y Sexualidad en los Estudios Histórico-Antropológicos Afroperuanos
Fátima Valdivia del Rio
Música, artes performáticas y el campo de las relaciones raciales. Área de estudios de la presencia africana en América Latina
Luis Ferreira Makl (12)

Parte I I
Estudios sobre África
O Ensino e a Pesquisa sobre África no Brasil e a Lei 10.639
Luena Nascimento Nunes Pereira
Os estudos africanos no Brasil – Um estudo de caso: o CEAA
José Maria Nunes Pereira
La enseñanza de la historia de África en Cuba. Aproximación a sus presupuestos teóricos y metodológicos
M. Elena Álvarez Acosta
Estudios africanos en Colombia desde Ciencias Políticas y Sociales
Maguemati Wabgou
Pasado y presente en los estudios e investigaciones sobre África en Argentina
Diego Buffa
Estudios sobre África desde Argentina. Los aportes de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional del Luján
Marisa Pineau
La enseñanza y la investigación sobre África y Afroamérica en la Universidad Nacional de La Plata-Argentina
Marta Maffia
Los estudios sobre el Norte de África en Brasil y Argentina: reflexiones en torno a un espacio residual
Juan José Vagni

La perspectiva iberoamericana
Consideraciones sobre los estudios afroamericanos y africanos en Iberoamérica
Luis Beltrán

lunes, 24 de agosto de 2009

Seminario de Cultura Africana y Afroamericana

Conferencia 4: Martes 25 de Agosto
La performance artística afroamericana
Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET).
De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

El proyecto “Apoyo a la población afro-argentina y sus organizaciones de base” invita al ciclo de seminarios sobre cultura africana y afroamericana dictados por reconocidos historiadores e investigadores. Organizado por la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana” con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), estos encuentros abordarán diversas temáticas para generar reflexiones sobre la historia y la actualidad de la cultura africana.
La entrada es gratuita, pero requiere previa inscripción vía e-mail a scaboverdeana@yahoo.com.ar (hasta colmar la capacidad de la sala).

domingo, 23 de agosto de 2009

Cuando las "sectas" nos invadían...

Escaneando material para una clase sobre "la construcción social del problema de las "sectas"" reencontré estas notas que escribí en medio del pánico moral que sobre el tema hubo en la Argentina entre 1992 y 1994. Vistos desde el presente, los titulares de los diarios y revistas parecen ridículos (ya subiré algunos) ... Claro que la imagen pública de la Umbanda, gravemente afectada por las falsas acusaciones de la época, no mejoró mucho más en años subsiguientes.....
(Doble click en las imágenes para agrandarlas y leerlas)
(Clarín, agosto de 1992, en medio del escándalo LUS/Valentina de Andrade y las posteriores acusaciones del padre Julio Grassi de que los umbandistas practicaban sacrificios humanos)
( Página 12, agosto de 1992, en medio del escándalo LUS/Valentina de Andrade)

(Clarín , 1993, a raíz de la detención de integrantes -niños incluídos- de La Familia)


(Clarín, octubre de 1994, a raíz de la cobertura en los medios de los suicidios de miembros de la Orden del Templo Solar, en Suiza y Canadá)

(Parte de una nota en la revista La Maga, mayo de 1994, contra la persecución a "grupos sectarios" y la idea del "lavado de cerebro")

jueves, 20 de agosto de 2009

Wolof en la Corte (4) - ¿Game over?

Finalmente, la Cámara dictó sentencia. Quienes estábamos allí quedamos, en un principio, bastante desilusionados por su negativa a reconocer la existencia de la Hidra del Racismo. Lo que resultaba especialmente desconcertante ya que era difícil ignorarla, si sus Cabezas estaban allí, calladitas, pero sonriendo internamente a medida que la lectura de la sentencia las exculpaba progresivamente. La Cabeza de la Burocracia pensaba: “era obvio! Si el artículo xx del Codigo yy ya señala que…. “ mientras su hermana melliza, la Cabeza de La Clase, recordaba que apenas terminaran de poner a los negritos en su lugar debía decirle a la secretaria que comprara los pasajes para irse el fin de semana a Punta del Este -donde no hay vendedores ambulantes. La cabeza de La Institución (Policial) se imaginaba futuros allanamientos y detenciones, a manera de represalia pedagógica a los “desacataos”.

Sin embargo, si no fue posible eliminar a la Hidra –lo que ya era algo improbable- o revelar claramente su impúdica existencia, quizás se logró ponerle algunos cascabeles en la cola.
Partiendo de una visión optimista –la de ver el vaso medio lleno- hay que notar que tres de las cuatro resoluciones finales de la Cámara mostraron cierta empatía hacia la situación de los inmigrantes senegaleses en nuestra ciudad.
El logro más importante, seguramente, fue la solicitud al Fiscal General de que se considere el certificado de residencia precaria de peticionante de refugio emitido por la Dirección Nacional de Migraciones (“la precaria”) como un documento que acredita la identidad de su titular. Cuando el pedido sea instrumentado, mejorará, al menos, la situación de los migrantes frente a los requerimientos policiales.
Otro logro, de valor quizás más simbólico pero también relevante, es la petición de que se incorporen los traductores de Wolof al registro de peritos auxiliares de la justicia local.
Por último, hay que notar también la solicitación efectuada al Gobierno de la Ciudad para que “por intermedio de subsecretaria de Derechos Humanos instrumente un programa de educación y de contención para solicitantes de refugio, para la enseñanza del idioma castellano, historia, costumbres, educación civica, derechos humanos y otras materias utiles (….) para facilitar su inserción a nuestra población.” Aunque el pedido refleja una visión algo “asimilacionista” de los problemas de los migrantes, no deja de reconocerlos, e incentiva al gobierno de la Ciudad a que también lo haga. Si hubiera un gobierno progresista, quizás no sería una iniciativa menor –dadas las condiciones actuales, quizás sea apenas una muestra de buenos deseos.
La mitad (preocupantemente) vacía del vaso, claro, fue el rechazo del pedido de habeas corpus, y sobre todo, el énfasis en considerar que no se había probado la existencia de una actitud “sistemática” y “selectivamente” racista de la policía para con los vendedores ambulantes africanos (¿si es "sólo" racista, está bien?). A lo que se le suma, entre otras, la afirmación de que pararlos por la calle no constituía una violación (grave) a la libertad ambulatoria.
Era quizás lo esperable, para una corte de una ciudad y de un país donde la palabra “racismo” sueña descolocada, extraña y exagerada.

La Hidra salió contenta de la sala, confiada y peligrosa, pero al menos los cascabeles delataban su paso, y cada vez más gente la veía y señalaba ….

La evaluación de l@s abogad@s de COPADI

Para quienes quieran una evaluación más detallada -y sin duda mas realista- de la sentencia sobre el caso, recomiendo la lectura del escrito realizado por los/as abogadas/os del COPADI (Colectivo para la Diversidad) en el blog de Nengumbi Celestin Sukama:
("El color de la pobreza no es el de la libertad")

miércoles, 19 de agosto de 2009

Wolof en la Corte (3)

La Comunidad africana rompió el silencio y solicita el acompañamiento de la ciudadanía
¡Basta de racismo y discriminación racial hacía lxs africanxs y afrodescendientes!

Por resolución del Tribunal Superior de Justicia de la CABA la comunidad africana, especialmente la senegalesa en una audiencia pública fue escuchada por los jueces de la Cámara Penal, Contravencional y de Faltas de la CABA en el marco de la acción del Habeus Corpus preventivo que se inició en enero de este año.
Esta vez, los amparistas pidieron dar sus testimonios asistidos por traductores en Wolof, también se agregaron en esta causa los testimonios de los testigos y los abogados pudieron presentar las pruebas necesarias para demostrar el accionar racista de la Policía Federal Argentina. Debido a la complejidad de la causa, la audiencia se desarrolló en dos días, el miércoles 12 de las 10 a las 18 horas y el jueves 13 de las 11:30 a las 17 horas con la presencia de varias organizaciones de la sociedad civil, investigadores y el público en general.
La cámara de Apelaciones dará a conocer el veredicto de esta audiencia el próximo jueves 20 de agosto a las 12 horas. Para ello, una vez más, agradecemos de antemano la presencia de las organizaciones, investigadores y el público que nos acompañaron y extendemos esta invitación a todos/as aquellos/as que consideren noble nuestra en contra del racismo y la discriminación racial.
A todos y todas, los/as esperamos el próximo jueves 20 de agosto en la Cámara de Apelaciones de la CABA, sito calle Libertad 1042, Capital Federal.

“En cualquier lucha, la perseverancia es un camino que lleva a la victoria”

Nengumbi Celestin Sukama
Presidente
IARPIDI

martes, 18 de agosto de 2009

Seminario de Cultura Africana y Afroamericana

Conferencia 2: Martes 18 de Agosto
Las religiones afroamericanas
Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET).
De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

El proyecto “Apoyo a la población afro-argentina y sus organizaciones de base” invita al ciclo de seminarios sobre cultura africana y afroamericana dictados por reconocidos historiadores e investigadores. Organizado por la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana” con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), estos encuentros abordarán diversas temáticas para generar reflexiones sobre la historia y la actualidad de la cultura africana.
La entrada es gratuita, pero requiere previa inscripción vía e-mail a scaboverdeana@yahoo.com.ar (hasta colmar la capacidad de la sala).

lunes, 17 de agosto de 2009

Página 12 se puso Afro

Página 12 de hoy trae dos notas que reflejan lo que ya podríamos denominar actualidad afro.
La primera da cuenta del conflicto de los trabajadores del Centro Cultural Defensa con el Movimiento AfroCultural (ya que no creo que sea al revés), que esperemos se resuelva pronto y bien.
La segunda es una nota sobre la exposición Dueños de la Encrucijada en el Rojas. El artículo tiene algunas imprecisiones (principalmente en el título y en la terminología -igual, el Pompa (Gira) se escucha también en los templos....) pero está muy bien y le da un buen lugar a manifestaciones culturales y religiosas que generalmente no lo tienen.
Quienes aún vieron la muestra, a hacerlo! Está hasta fin de mes.

Movimiento AfroCultural al CCDefensa según Pagina 12

"Todos protestan. El gobierno demoró la respuesta y ahora termina enfrentando a dos sectores necesitados. Imagen: Sandra Cartasso"

Página 12 - Lunes 17 de agosto de 2009. Sociedad.
Macri muda un movimiento afro a un centro cultural que no da abasto
Una mudanza para desentenderse
Cuatro meses después de una intimación judicial, el gobierno porteño trasladará al Movimiento Afro al Centro Cultural Plaza Defensa. Pero allí funcionan numerosas actividades que quedarían dejadas de lado. El gobierno se desentiende de los conflictos que genera.

Desde diciembre de 2008, sobre el Movimiento Afrocultural pendía la amenaza de desalojo y el riesgo cierto de quedar en la calle. Un fallo de la Justicia porteña, hace cuatro meses, dispuso una medida cautelar que ordenaba al Ministerio de Cultura de la ciudad dar un espacio al MA acorde a “la labor cultural que desarrollan”. Con demora, cuatro meses después, la cartera dirigida por Hernán Lombardi resolvió crear el Programa Afrocultural en cogestión con la asociación y ubicar al MA en el edificio Centro Cultural Plaza Defensa del barrio de San Telmo, perteneciente a la órbita del ministerio. Ante esta situación, los trabajadores, artistas y vecinos que dan vida al centro temen por la falta de espacio para sus actividades y consideran la medida “injusta e innecesaria, ya que la instalación de un programa nunca debería anular otro”.
“El proyecto con el Movimiento Afrocultural es el de hacer un gran centro sobre cultura afroamericana en el Plaza Defensa. Hay que ver cómo se van a armonizar con las actividades preexistentes, pero van a estar garantizadas. Si no hubiera lugar en Plaza Defensa se realizará en otros espacios como la Casa de la Cultura, que está a cinco cuadras”, aseguró Lombardi en diálogo con Página/12 y adelantó que “la mudanza” comenzaría esta semana.
“¿Es necesario?”, se preguntó el coordinador del centro cultural porteño, Fernando Martín, antes de argumentar que “el ministro –por Lombardi– tiene la responsabilidad de preservar los espacios culturales y lo que hace es reasignar un lugar que brinda actividades públicas y gratuitas de las que participan vecinos, artistas y trabajadores. Así, no resuelve un problema sino que genera otro”.
La necesidad de obtener un nuevo espacio donde albergar “el museo de la tortura sufrida por los negros”, la biblioteca, la juegoteca, y las actividades gratuitas de capoeira y candombe que mantienen vivo al llamado “último quilombo urbano de Buenos Aires” se hizo carne cuando en diciembre pasado una orden de desalojo obligó al Movimiento a pensar en dejar el predio ubicado en Herrera 313 que antes de 2000 ocupaba la empresa Solci S A y habían puesto en condiciones para realizar sus actividades.
Para entonces un acuerdo como el propuesto en la resolución 1803 era impensable, ya que el Gobierno porteño no respondía a los reclamos de reubicación del Afrocultural. De hecho, el bloque del PRO se opuso a un proyecto presentado por Diana Maffia en la Legislatura porteña para que se le cedan al movimiento uno de los 10 edificios en desuso que los mismos integrantes de la asociación habían relevado a pie o en bici.
En abril, el conflicto llegó al punto en el que el juez en lo Civil Juan Lima ordenó a los ministros de Desarrollo Económico y de Cultura a conseguir un inmueble “al sur de la ciudad” que “se adecue a las características de la labor cultural” para “garantizar los derechos aparentemente comprometidos”, entre los que la deuda habitacional continúa pendiente (ver aparte).
Vencido el plazo de la Justicia, la respuesta de Cultura llegó con la resolución, a la que desde el centro cultural de San Telmo consideran “un avasallamiento contra el espacio y contra las actividades que allí desarrollan”, dijo Martín. En el lugar ya se realizan muchas actividades. Cada año que se organizan espectáculos a la gorra se juntan centenares de artistas; también se reúnen multitudes de vecinos (unos 60 mil visitan anualmente jornadas de debate y muestras plásticas, fotográficas y de cine). De los doce trabajadores del centro cultural sólo uno pertenece a la planta del ministerio, lo que aseguraría en un solo caso el mantenimiento del puesto de trabajo aunque el espacio pase a ser cogestionado por la asociación. Según Lombardi, el puesto de trabajo se les mantendría a todos.
La posibilidad que maneja el ministro de “armonizar” las actividades son difíciles de llevar a cabo ya que los integrantes del Movimiento Afro aseguran que el trabajo social y cultural de integración es de 24 horas.
“El Estado nos otorga este espacio porque agotamos todas las posibilidades y llegamos a la medida cautelar. Venimos resistiendo muchos años de postergación. No tenemos intención de perjudicar a los trabajadores del Plaza Defensa, pero es el único espacio que conseguimos para preservar nuestra cultura y sería un genocidio cultural no poder continuar”, resumió Diego Bonga, representante del movimiento afro.
Informe: Nahuel Lag.

Con un techo todo es mejor

Para el Movimiento Afrocultural lo primordial es mantener vivas las actividades culturales de sus antepasados que echaron raíces en la zona sur de la ciudad de Buenos Aires desde el tiempo de la colonización porque “sobreviviendo desde la cultura hacemos valer nuestros derechos”, dijo Diego Bonga, representante del MA. Pero cuando dejen atrás el predio de Herrera 313, perderán el espacio que hace 10 años alberga no sólo todas sus actividades sino también a 60 abuelos, abuelas, madres y niños y es la esencia del “último quilombo urbano de la ciudad de Buenos Aires”, agregó Bonga.
El espacio que el Ministerio de Cultura le otorgó al movimiento permitirá continuar difundiendo y recuperando su cultura, pero la imposibilidad de vivir en el lugar romperá con su tradición de que la vida y las prácticas culturales son un hacer conjunto.
El primer lugar que el Gobierno porteño había ofrecido al Movimiento para mudarse era en Puente Alsina, donde contaba con el lugar necesario para que vida y cultura convivieran. Pero desde la asociación cuestionaron esa medida, ya que allí “existía un gravísmo problema de contaminación que perjudicaría a nuestros niños y abuelos”, explicaron mediante una carta abierta.
Por ahora, la medida cautelar dio respuestas para conservar la actividad cultural pero el movimiento continuará trabajando para que la sentencia definitiva dé solución habitacional a sus integrantes. Mientras tanto, “ante el problema de la situación habitacional, nos acercamos al Inadi para pedir que intervengan en el pedido de subsidios y la reubicación de las familias”, explicó Bonga. De esa manera, las 60 personas que tenían su hogar en el predio abandonado por la empresa Solci accederían a un programa de asistencia habitacional del gobierno nacional dentro de dos semanas, cuando la medida de desalojo dictada en diciembre del año pasado se haga efectiva.

Dueños de la Encrucijada en Página 12

(Foto: Bernardino Avila)
Página 12. Lunes, 17 de agosto de 2009. Cultura y Espectáculos.
La artesanía como ejemplo de cultura
Interesado en la ritualidad del culto africanista de la kimbanda, Juan Batalla juntó obras de varios artistas argentinos y uruguayos en una exhibición que mira más allá de los cánones habituales del arte y que complementa un libro de Arte Brujo.

Hablar de lo instituido no es referirse necesariamente a las instituciones que muchos discursos implícitamente señalan como únicas, las tradicionales, que son entre las que se tejen las relaciones de poder, mas tampoco a las secundadas por la Modernidad. Lo latente es, en realidad, el reconocimiento de los individuos sobre un conjunto de prácticas que tiene más o menos ciertas características propias. En una galería de arte, por ejemplo, se esperan hallar obras de arte, sean pinturas, esculturas, fotografías o –desde Marcel Duchamp– mingitorios. Pero nadie se pondría a contemplar con verdadero ojo crítico un Gauchito Gil en una santería de San Telmo. Entra aquí la irresuelta discusión del tope que tienen las llamadas artesanías: una estatuilla, rodeada de tantas otras, si no iguales, parecidas, no es considerada una producción artística ad hoc. ¿Pero qué sucedería si a alguien se le ocurriese hacer una exposición en la que ese Gauchito estuviera a la par de una escultura? Combinando esa inquietud y su interés por la ritualidad del culto africanista de la kimbanda, Juan Batalla juntó obras de varios artistas argentinos y uruguayos en Dueños de la encrucijada, estéticas de Exú y Pompa Gira en el Río de la Plata, que se exhibirá hasta el 30 de agosto en el Centro Cultural Ricardo Rojas (Av. Corrientes 2038) de lunes a sábados de 8 a 20, con entrada libre y gratuita.
En rigor, la muestra es el corolario del libro epónimo publicado el año pasado por la editorial Arte Brujo, que Batalla y el artista plástico Dany Barreto dirigen hace seis. “La intención no es ironizar sobre los cultos africanistas ni ninguna religión popular. La idea es mostrar arte donde otros no la ven. Muchos de los mismos religiosos que fabrican los objetos que están en la muestra no ven el arte que producen sino que lo viven como ritualidad. Entonces, Dueños de la encrucijada pone a esos objetos en situación de arte, en un libro y en la muestra”, explica el curador durante la charla con Página/12, acompañado por Barreto y el fotógrafo Guillermo Srodek Hart, que en la muestra participa con instantáneas de algunos altares de templos kimbanda de Villa Devoto, San Martín y Montevideo. El resto de los artistas que prestaron sus obras a la causa son Marcelo Bordese, Nora Correas, León Ferrari, Angela López Ruiz, Diego Perrotta (cuya muestra personal se exhibe en el Centro Cultural Recoleta), Nico Sara, Melina Scumburdis, Gustavo Tabares, Anabel Vanoni, Margaret Whyte y Guillermo Zabaleta, cada cual bajo la impronta de su estilo, escuela y cercanía a la temática: puestas sus producciones a dialogar, les dan a los pasillos del Rojas un halo entre barroco y kitsch. “Por un lado existen artistas contemporáneos de la Argentina y Uruguay que están dentro de los cultos. Por el otro hay personas que, por algún motivo, se contagiaron de la iconografía y la incorporaron a su trabajo. Y hay unos terceros, que son los que, sin buscarlo específicamente, utilizan la simbología”, puntualiza Batalla, no sin contemplar, claro, las obras de los sacerdotes de algunos de los edificios sagrados que visitaron para escribir el libro: los “fierros”, que un vistazo fugaz confunde con candelabros pero son, en realidad, figuras representativas de los espíritus, y las estatuillas de yeso regulares.
–¿Cómo idearon el paquete literario-plástico que devino en Dueños de la encrucijada?
Juan Batalla: –Tiene que ver con mis intereses personales. Siempre estuve ligado al cruce del arte y la ritualidad, es mi terreno específico. Y en cuanto a la kimbanda y al culto de Exú, es un campo de estudio al que le dediqué años. Cuando observé que había un aspecto de la religiosidad afro que en Uruguay y la Argentina se daba con ciertas características locales, compartidas también con el sur de Brasil, me gustó destacarlo. Queríamos mostrar a los religiosos como artistas que hacen instalaciones, de algún modo.
–¿Qué son Exú y Pompa Gira en el culto de la kimbanda?
Dany Barreto: –Exú y Pompa Gira son dos espíritus de la kimbanda, que proviene del culto africano de la umbanda, pero es más bien una creación del sur de América. Aquí tiene una estética muy particular: los que asisten a los templos se visten de gitanos, cantan en portuñol y con tambores canciones africanas, y entran en trance con Exú y Pompa Gira, que intermedian entre los dioses y los humanos. Por eso se les hacen ceremonias, pedidos y ofrendas.
J. B.: –Se les rinde culto. Están ligados a la transgresión y habitan en los cruces de caminos, en los lugares de conflicto, en los momentos de quiebre. Como son espíritus de personas que vivieron en otros tiempos, se los representa como prostitutas o cafishios, personajes “malos” dentro de una picaresca local.
–Uno de los estigmas que ronda a este culto es la clausura. ¿Cómo se vincularon con los templos y lograron la confianza para observar los rituales y participar de ellos sin restricciones?
D. B.: –Trabajamos siempre en temas vinculados con lo religioso, aparte de hacer otras cosas. Y, por suerte, tenemos muchos amigos antropólogos que nos recomendaron y nos abrieron las puertas de los templos. Ibamos y decíamos: “Venimos de parte de...”, y ya era totalmente distinto. Nos permitieron sacar fotos y nos mostraron mucho más de lo que hubiéramos logrado yendo solos. Claro que si no te conocen se hace muy difícil.
J. B.: –Además les dimos nuestra palabra de que la intención no era ironizar sobre los cultos africanistas, ni sobre ninguna religión popular. La idea es mostrar arte donde otros no la ven.
D. B.: –Hay varios pai (sacerdotes) que sí se dan cuenta de que la ceremonia es totalmente artística, pero hay otros que no la conciben de esa forma. Nosotros lo rescatamos como arte.
Y aquí “rescatar” no es en tanto “robar” ni “pedir prestado”. En su mayoría son obras que remiten a la simbología kimbanda, pero que fueron realizadas por artistas plásticos antes de que el proyecto existiese. Además de las fotos de los altares, algunas de las piezas que componen la muestra son S/T, acrílico sobre tela realizado por Nico Sara, que muestra una mano haciendo cuernitos con los dedos índice y meñique, como hacen los religiosos de la kimbanda durante el trance de los bailes; Quién la tiene más larga, un enorme y llamativo monumento fálico de cera y acero inoxidable realizado por Nora Correas y que es “el eje de la exposición”, cuenta Batalla; una Pompa Gira de yeso policromado, de las que se pueden encontrar en las santerías, que es curiosamente una réplica de la Venus, de Sandro Botticelli, salvo que pintada de rojo, pues “encontraron reflejadas en esa pintura todas las cualidades de la diosa. Es algo así como un ‘sincretismo pop’”, reflexiona Srodek Hart. Infierno es una jaula con santos y diablos realizada por León Ferrari para su serie Ideas para infiernos; y una escultura creada por Dany Barreto, que tomó como modelo a su mascota: “La perra aparece como sagrada, primero porque es La Murciélaga, mi perra (risas)... En realidad, porque siempre me llamó la atención que en culturas antiguas, como la egipcia o la china, adoraran a los animales”.
–¿Cómo son los rituales de los kimbanda? ¿En qué se nota que se trata de un culto que proviene de Africa?
D. B.: –Se nota más en Uruguay, donde hay más negros. Acá no lo veo como algo africano. Es gente de barrio la que participa y no te das cuenta de que es un rito africano. Es como si fueras a la iglesia católica, salvo que con una estética distinta. Yo estudiaba teatro y empecé a ver las ceremonias como obras, porque tienen música, escenografía, vestuario y es un ritual perfecto. Después me enganché un poco más y empecé a hacer consultas: si de repente tenía un problema, hablaba con el pai que quisiera, con naturalidad y respeto. Hay mucha gente que es de otra religión, pero la compatibiliza con ésta.
J. B.: –Existe la magia y eso es una diferencia con otras religiones. Para los kimbanda, el deseo está bien visto, está expresando algo de tu interior y está bien que se manifieste. Y recurren a la magia para que ese deseo suceda en la Tierra.
–Ellos lo llamarán magia, pero desde otros sectores insisten en que es brujería...
J. B.: –Eso le da un halo de oscuridad. También persiste el prejuicio cultural y racial con respecto a la negritud y los estereotipos de inferioridad.
D. B.: –Usan muchas ofrendas de comida, ropa y velas, que nosotros vemos súper artísticas: son como instalaciones en la esquina. Lo que pasa es que la gente se cruza con un plato con pochoclos y una vela roja y ya piensa que es magia negra, aunque en realidad no sea más que una ofrenda por un pedido de trabajo o salud. Lo que sucede es que no están acostumbrados a verlo dentro de esos márgenes.
Informe: Facundo Gari.

domingo, 16 de agosto de 2009

Wolof en la Corte (2)

Continuando con la metáfora de San Jorge contra el Dragón del Racismo, podemos decir que el segundo día en la corte fue, sin duda, el día del Dragón. Allí mostró que no tiene sólo una cabeza, sino tres –lo que me lleva a sospechar que, más que dragón sea una Hidra y que aunque le cortemos alguna cabeza, otra/s la reemplazarán-. Las tres cabezas estaban enojadas, y molestas por los testimonios presentados el día anterior sobre hostigamiento policial a vendedores senegaleses. Más irritadas estaban por la serie de pedidos realizada por sus defensores (ver abajo), que consideraban a todas luces improcedentes.
La primer cabeza, La Institución (Policial) estaba muy enojada porque estos pedidos atentaban contra el orden -legal, social, nacional- vigente. ¿Acaso querían otorgarle a una minoría derechos que excedían a los de la mayoría? Pareció que la palabra “subversivos” pasó por su cabeza de Dragón/Hidra pero que recordó que estaba reservada para otros, mejores, tiempos y que algunos sinónimos serían suficientes.
Las otras dos cabezas –quizás más amenazantes porque en realidad salían de un solo cuello- La Burocracia (de la Injusticia) y La Clase (Dominante) vociferaron por un rato más largo. La Burocracia repetía artículos del código contravencional que mostraban la supuesta y necesaria transparencia de las acciones de la policía frente a la venta ambulante. Todo está previsto de manera adecuada en el Código –por lo tanto vivimos en el mejor de los mundos y resulta ridículo quejarse e invocar que puede haber arbitrariedad y discriminación. Sólo la inexperiencia y la mala interpretación podrían insinuar que era necesarias otras medidas y protecciones para grupos específicos. Los testimonios escuchados, todos insuficientes. Nadie había estado allí todo el tiempo para saber exactamente qué y cómo había sucedido –y quien había estado, no hablaba español lo suficientemente claro. Era, además, su palabra contra la de todos los agentes del orden. La tercer cabeza, La Clase más que hablar parecía susurrarle en el oído a su melliza que sí, que tenía razón, que si a ella la paraban en el coche importado rumbo al country seguro que la tratarían de acuerdo con el Código. Parecía también pensar qué simpáticos estos negritos que hablaban en quien sabe qué idioma, qué anécdota para contarles a los compañeros de golf el fin de semana, o quizás antes si se podía rajar un rato….- Como La Clase es paternalista y magnánima, también recordó la presencia africana en el pasado argentino, su contribución en las guerras de la independencia y todas las medidas que tomamos en el pasado para liberarlos. ¿Cómo podríamos ahora desearles mal? -parecía sugerir.
Resumiendo y simplificando el mensaje transmitido por sus cabezas, para el Dragón/Hidra del Racismo quienes osan oponérsele no saben, no entienden, no existen.
Dejando los cuentitos (de terror) de lado, en esos dos días que pasé en la corte escuché testimonios desgarradores, objeciones irritantes pero también propuestas y evaluaciones sumamente interesantes.
Se presentó al tribunal una investigación realizada recientemente por IARPIDI (Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración) presidido por Nengumbi Celestin Sukama que compila los datos brindados por 45 inmigrantes africanos respecto de su situación en la Argentina. De estas 45 personas entrevistadas, 40 son senegaleses (35 varones y 5 mujeres) y 5 son varones de otros países africanos.
Los datos señalan que:
- 43 trabajan en venta ambulante y sólo 2 no trabajan en la calle (tod@s habían intentado obtener empleos formales).
- sólo 3 consideraron que hablan, leen y escriben español “bien”.
- la totalidad de las personas entrevistadas no tiene acceso a ningún programa social ni ninguna otra asistencia social.
- todos viven en habitaciones compartidas de hoteles.
- el 100% de las personas entrevistadas fue parada / detenida por la policía en los últimos 18 meses.
- un 93% (42) fue parado/detenido durante 2009 (en los últimos 6 meses).
- un 83% (36) manifiesta ser parada semanalmente o con mayor frecuencia,
- dentro del grupo de las personas que trabajan en la calle en venta ambulante, un 39% (17) manifestó haber sido parado también en ocasiones diversas (no trabajando en la calle).
- el 22% (10) fue arrestado; el 51% (23) manifestó haber sido parado pero no se le labró ningún acta; un 11% (5) manifiesta haber sido procesada por art. 83 más de una vez los últimos 18 meses, mientras un 44% (20) manifiesta haber sido procesado por infracción al art. 83 del Código Contravencional en los últimos 18 meses.
- según los testimonios brindados, durante las detenciones se cometen infinidad de abusos: insultos racistas, robos, arrestos clandestinos, lesiones, abusos de armas, amenazas, desalojos de la vía pública.
Aunque la muestra no es estadísticamente representativa –lo que no llega a ser importante en estos casos, ya que con un universo desconocido siempre lo será- la consistencia y contundencia que muestran los datos es suficiente para revelar el muy coherente patrón de hostigamiento policial que sufren los migrantes africanos.
Quienes estudiamos la situación social de afrodescendientes en Argentina sabemos que los encuentros con la policía (y otras autoridades, como las de migraciones, por ejemplo) son siempre un contexto duro de racismo. Los africanos que subsisten de la venta ambulante están todavía más expuestos a este racismo, y su vulnerabilidad está acentuada por el hecho de que no dominan el idioma, no conocen la idiosincrasia local y lo que venden puede ser un botín más preciado que el de otros vendedores ambulantes.


La sentencia final (o al menos de esta etapa del caso) se conocerá el jueves próximo. Ya informaremos al respecto.
Por ahora, es necesario resaltar el énfasis puesto en el petitorio final presentado por l@s abogad@s del Colectivo para la Diversidad (COPADI) sobre la existencia y aplicación de perfiles racistas (racial profiling) en la policía y en el ministerio público porteños, que afectaría desproporcionadamente a personas africanas, afro-originarias migrantes de países latinoamericanos, y otras argentinas pobres.
Para citar su presentación final:
“La policía y el Ministerio Público pretenden que están utilizando criterios neutrales” (pero en realidad por medio estos perfiles racistas) “ las instituciones encargadas de hacer cumplir la ley usan motivos tales como la raza, color, idioma, religión, nacionalidad, origen nacional o étnico en actividades de control, vigilancia o investigación, ya sea en detenciones y requisas, chequeos de identidad, inspecciones personales, chequeos de identidad masivos, vigilancia, entre otras.” (…)
“Prohibir las actividades callejeras de subsistencia es siempre racista: su resultado es la criminalización de las personas negras, pobres, vulnerables, que se encuentran confinadas a estas actividades como único medio para asegurar apenas su sobrevivencia diaria.”
Que este tipo de apreciaciones estén siendo enunciadas en lenguaje jurídico y presentadas en procesos formales representa, creo, un avance notable –independientemente del resultado de este proceso específico.
Como dice el proverbio chino (que escuché por primera vez de un profesor nigeriano): “una travesía de mil millas comienza con el primer paso…”

Datos sobre senegaleses: "Informe sobre aplicación de perfiles racistas en la administración de justicia penal de la Ciudad de Buenos Aires" - Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración - Nengumbi Celestin Sukama – 2009

sábado, 15 de agosto de 2009

Día del Santito

(algo de afroamericano hay en esta devoción....)

Foto de Alejandro Frigerio de talla en hueso realizada por Daniel Guridi (Montevideo).

miércoles, 12 de agosto de 2009

Wolof en la Corte

Intentaré hacer una crónica liviana sobre un hecho que sin duda no lo es, pero que merece ser conocido aún por quienes no se interesan demasiado por cuestiones legales. Ya habrá oportunidad para realizar análisis más concienzudos, especialmente cuando se sepan los resultados concretos. De todas maneras, para un seguidor (y/o estudioso, entusiasta y otros adjetivos posibles) de varios años de los temas afro en Buenos Aires, el de hoy fue un día muy especial. Como señala la entrada anterior de este blog, se realizó una audiencia pública ante los jueces de la Cámara Penal, Contravencional y de Faltas de la CABA para que vendedores ambulantes senegaleses presentaran su testimonio respecto del hostigamiento que sufren a manos de la policía. El testimonio fue presentado en wolof, uno de los idiomas africanos que se utilizan en Senegal, y traducido por migrantes que saben español. Las casi siete horas que duró la audiencia –con un intervalo de una hora- fueron siempre con traducción –algo precaria, pero traducción al fin- entre el español y el idioma africano. Este hecho ya aparece como un logro inédito y nada menor.
Los vendedores africanos fueron patrocinados por abogad@s del Colectivo para la Diversidad (COPADI) –a esta altura verdader@s paladines de los litigios afro, que muestran una creatividad, profesionalismo y pensamiento de vanguardia inusuales por estos lares. Modern@s San Jorges luchando contra el Dragón del racismo, después de ver su trabajo de apoyo al Movimiento Afrocultural, y ahora a los vendedores senegaleses, no es posible elogiarlos lo suficiente.
La audiencia fue, por ahora, el último eslabón en una cadena de procedimientos jurídicos. Luego de que en enero uno de los testimoniantes se viera privado de sus mercaderías, pasaporte y libertad, se iniciaron una serie de acciones judiciales cuyas resoluciones por parte del Tribunal de primera instancia y la Cámara de apelación no fueron a favor de los vendedores. Primero se presentó un habeas corpus a su nombre, luego el recurso de apelación; finalmente, ante el rechazo de un recurso de inconstitucionalidad, se interpuso un recurso de queja frente al Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad. Allí, el 10 de junio, fue la primera declaración en wolof de los amparistas. El primero de julio el Tribunal decidió que la Cámara Penal, Contravencional y de Faltas de la CABA debía realizar la audiencia pública, ya que que consideró una violación al Estado de Derecho rechazar la acción de hábeas corpus presentada en enero por los tres vendedores ambulantes senegaleses sin escuchar sus testimonios y considerar nuevas pruebas.

En la reunión de hoy, luego de los testimonios de los afectados, se escucharon las presentaciones de sus abogados, la del defensor de los comisarios que lideran las instituciones policiales donde ocurrieron los abusos, y la de un Fiscal de la Ciudad (como saben, mi especialidad no es el Derecho por lo tanto me disculpan si pongo mal alguna referencia). Luego vinieron los testigos presentados por la defensa de los senegaleses, cuyos testimonios dejaron pocas dudas de los abusos que sufren los vendedores ambulantes negros. Dos de ellos habian visto la detención del inmigrante senegalés el 6 de enero –la gota que colmó el vaso- y un tercero había presenciado otros dos hostigamientos. Una experta del CAREF (Servicio Ecuménico de Apoyo y Orientación a Migrantes y Refugiados) revalidó los numerosos pedidos de ayuda que realizan los senegaleses a su organización. Para finalizar, el demoledor testimonio de Nengumbi Celestín Sukama resultó conmovedoramente convincente por su conocimiento de la situación de los africanos en nuestra ciudad, su enlazamiento de cifras y relatos testimoniales al respecto y su lucidez para analizar el racismo cotidiano que reina entre nosotros.
Nadie que haya estado en esa audiencia –y digo nadie, no importa cuál fuera su posición en el proceso- puede no haber salido conmovido por los testimonios que se escucharon. Aún para quien conoce las diversas peripecias que atraviesan los migrantes afroamericanos, la situación de los africanos no deja de ser estremecedora. Su trabajo transcurre todo el tiempo en la calle, donde siempre están sujetos a encuentros traumáticos con la policía o a interacciones con fuerte contenido de burla y desprecio y la situación no mejora cuando salen a pasear a la noche. No tienen familia, no comprenden el idioma ni la idiosincrasia local, y salvo otros compatriotas no tienen mayores compañias en la ciudad. Están sin duda en una peor situación que otros migrantes negros, ya que los latinoamericanos al menos hablan el idioma local (o lo aprenden más fácilmente, como los brasileros), consiguen pareja más fácilmente, y varios de ellos –pensemos en los afrouruguayos, al menos- tienen parientes en la ciudad. Los migrantes africanos están solos, en un entorno cada día más racista y en un mundo que les resulta extraño.
Como bien señaló uno de los protagonistas, en su alegato final en wolof, ellos sólo quieren trabajar, y quieren hacerlo sin miedo.
Mañana seguimos. ¿Se hará justicia?

lunes, 10 de agosto de 2009

Audiencia pública sobre/contra el racismo


Miércoles 12 de Agosto a las 10:00 horas -
Audiencia pública Cámara Penal, Contravencional y de Faltas de la CABA,
Libertad 1042

CUANDO LA COMUNIDAD AFRO ROMPE EL SILENCIO SOBRE EL RACISMO, LA JUSTICIA DEBE ESCUCHAR
Este miércoles 12 de Agosto, a las 10:00 hs, en su Sala de Audiencias de la calle Libertad 1042, la Sala I de la Cámara Penal, Contravencional y de Faltas de la CABA escuchará a expertas/os y otros testigos sobre el racismo que ejercen la policía, la fiscalía y órganos administrativos del Gobierno de la CABA contra personas africanas, afro-originarias, migrantes y argentinas pobres. Lo hará en cumplimiento de la orden que le diera el pasado 1 de Julio el Tribunal Superior de Justicia de la CABA, que consideró una violación al Estado de Derecho rechazar la acción de hábeas corpus presentada en enero por tres vendedores ambulantes senegaleses sin escuchar sus testimonios y considerar nuevas pruebas.

El reclamo se centra en que las personas africanas, afro-originarias, migrantes latinoamericanas y argentinas pobres no pueden transitar por la calle libremente y gozar del espacio público y los derechos a la integridad física y la libertad y seguridad personales, porque cotidiana y sistemáticamente son detenidas, interrogadas, identificadas, vigiladas e investigadas sin justificación razonable y violando derechos individuales a la intimidad, libertad, integridad, debido proceso, entre otros, por la policía, la fiscalía y órganos de gobierno. “Yo trabajo, vendiendo en la calle anillos, pulseras, cadenitas. Con eso visto y alimento a mi familia. Pero si sos negra y vendés en la calle siempre andas con miedo de la policía. Te paran todos los días, y más de una vez te llevan en cana. Tenés que andar con documentos, con teléfonos de abogados. Siempre hay que salir a buscar a un compañero preso. Además nos insultan. Estamos cansados. Queremos vivir en libertad y que nos dejen subsistir” expresó una vendedora, que no da su nombre para protección personal.
“No se trata de este fiscal o aquel policía en particular, sino del funcionamiento institucional racista. Este funcionamiento racista además de resultar en restricciones ilegales a la libertad probadas es una amenaza permanente. Denunciamos una situación colectiva, y creemos que son responsables de investigar y dar soluciones las máximas autoridades de la Ciudad” manifestó Malena Derdoy, abogada patrocinante. La impunidad de estas violaciones a la libertad ambulatoria tiene como consecuencia el encubrimiento y la impunidad de otros abusos, incluso más graves, como lesiones, robos, agresiones con armas, y arrestos clandestinos. De ello dan cuenta informes de la Fundación Comisión Católica Argentina, entre otros, que han sido presentados en el expediente.
“Las estadísticas oficiales prueban que los resultados racistas denunciados existen por lo menos desde que se puso en funcionamiento la administración de justicia de la Ciudad, hace más de 10 años. Estos resultados se deben a la aplicación de perfiles racistas, en base a los cuales la policía restringe la libertad ambulatoria de la comunidad de personas africanas, afro-originarias y pobres en general, quienes somos controladas, detenidas, interrogadas, vigiladas, investigadas y procesadas por la policía, la fiscalía y las y los jueces de faltas de manera desproporcionada y sin justificación legal“, manifestó Celestin Sukama, Presidente de IARPIDI (Instituto Argentino para la Igualdad y la Diversidad).
El día de la audiencia, diferentes organizaciones sociales convocan a apoyar el reclamo bajo las consignas: “sospechosx por negrx””, “sospechosx por pobre”, “la libertad no tiene color”, “subsistir no es un crimen”, “basta de racismo”, entre otras.

Más información: Lorena Pujó, Colectivo Para la Diversidad, prensa.copadi@gmail.com 155 221 0083

domingo, 9 de agosto de 2009

Inauguración de Dueños de la Encrucijada en el Rojas

El jueves, como fue anunciado en este blog, se inauguró la muestra "Dueños de la Encrucijada: Estéticas de Exú y Pomba Gira en el Río de la Plata". Hay varias entradas anteriores al respecto, pero por las dudas recuerdo que la primera etapa del proyecto fue el libro, luego hubo una muestra en Montevideo, en el Museo Blanes, y ahora se produce su exhibición local, en el Centro Cultural Ricardo Rojas de la UBA, en la avenida Corrientes 2038.
Las fotos que siguen y algunos comentarios (entre comillas y con iniciales JB) fueron extraídos del blog de Juan Batalla (dire abajo), el curador de la muestra.
Las fotos son de Colección Arte Brujo.
Estará abierta hasta el 30/8.

"(Dueños) Es una indagación acerca de las estéticas de Exú y Pomba Gira en el Río de la Plata, con arte contemporáneo de Argentina y Uruguay, además de algunas piezas rituales." (JB)

Desde la calle

"La escultura de Nora Correas funcionó como eje a cuyo derredor se planteaban distintas situaciones visuales. Detrás foto de Hart y textil quemado con pólvora por Zabaleta." (JB)
El tríptico del altar fue realizado por Guillermo Srodek Hart , quien tomó la foto en el templo del pai Alfredo de Ogun (Floresta).


Pintura de Diego Perrota y altar de Exu del pai Marcelo de Oyá, La Plata fotografiado por Guillermo Srodek Hart.
"Tanto en Buenos Aires como en Montevideo, tuve que adaptar la exhibición a espacios "raros" aunque radicalmente distintos. Y ambos me interesan simbólicamente, es muy bueno que Dueños llegue al Rojas por el tipo de trabajo que allí se hace a nivel docente, además del aura que le confiere, ahora con algo de perspectiva, todo lo que ocurrió en los 90'. " (JB)

"La jaula de León Ferrari, siempre hit; detrás la pintura casi abstracta de Marcelo Bordese." (JB)

Piezas de hierro para asentamientos de Exú (ver abajo). Altar de Pomba Gira del pai Alberto de Oxalá, Caseros.

"Video de Anabel Vanoni con obra de Margaret Whyte." (JB)

El pai Alfredo (Echegaray) de Ogum, con el tríptico de su altar de Exú fotografiado por Guillermo Srodek Hart.

La muestra vista desde la avenida Corrientes

Obra de León Ferrari y altar de Exú del templo del pai Marcelo de Oyá, La Plata.

"Colección de fierros de kimbanda diseñados por Pai Milton Acosta, Pai Oyawanjó y Graciela Cánepa. Qué bueno presentar algo de esta calidad, que además representa cabalmente un tipo de arte poco o nada anoticiado por estas latitudes." (JB)

Panorámica de la muestra. El altar de Exú en primer plano pertenece al templo del pai Walter de Oxalá, en Ciudadela.

"Obra de Nico Sara y Exú Cobra, figura de yeso adquirida en una santería." (JB)


viernes, 7 de agosto de 2009

Ciclo de Cine Africano

Segundo Ciclo de documentales
ESPEJOS Y ESPEJISMOS.
África: colonización y resistencias

Una selección de documentales que reflexiona sobre las experiencias coloniales en África, donde se muestra críticamente la forma en que los europeos se vincularon con las sociedades colonizadas. Se describe la creación de estereotipos raciales, la negación de sus obras culturales, intelectuales, sociales y se muestran algunas formas de resistencias y alternativas que buscan los africanos para cambiar su situación actual.

AGOSTO 2009: SABADOS-DOMINGOS 16hs. (se repite la misma programación):

8 y 9 DE AGOSTO
- Les Statues Meurent Aussi / Las estatuas también mueren
Alain Resnais, Chris Marker, Ghislain Cloquet - Francia, 1953, 22'
SINOPSIS: Este documental, que fue prohibido en Francia durante más de diez años por criticar al colonialismo francés (y que ahora sólo esta disponible en versión reducida), es una investigación profundamente sentida sobre el arte africano y su declive como consecuencia del contacto con la civilización occidental. El comentario de Marker, característicamente agudo y reflexivo, se combina con imágenes de una belleza austera en esta protesta apasionada contra el destino de un arte que en otros tiempos había sido un elemento integral de la vida comunitaria, pero fue degradado al caer víctima de las exigencias de otra cultura.
- Les Maîtres Fous / Los amos locos
Jean Rouch, Francia, 1954, 35'
SINOPSIS: Un clásico del cine antropológico y de su relación con la realidad colonial. Les Maîtres Fous muestra los rituales del culto Hauka, una secta religiosa muy extendida por toda África Occidental entre los años veinte y cincuenta. Los practicantes del culto Hauka solían ser emigrantes de las regiones de Níger llegados a Accra y otras ciudades para trabajar en sus barracas, puertos y minas. En 1954, cuando un pequeño grupo de practicantes pidió a Jean Rouch que filmara su ritual anual, existían al menos 30,000 practicantes del culto en Accra. En esta ceremonia, celebrada en una granja a pocas horas de la ciudad, los Hauka entran en trance y son poseídos por diferentes espíritus asociados con los poderes coloniales occidentales: el gobernador general, el ingeniero, la mujer del médico, el alcalde malvado, el cabo de guardia...

15 y 16 DE AGOSTO:
- Afrique 50 / África 50
René Vautier, Francia, 1950, 25'
SINOPSIS: Es un documental considerado como la primera película anticolonial, censurado en Francia durante más de cincuenta años. Una virulenta carga contra el sistema colonial francés de después de la segunda guerra mundial, trata de la represión colonial en Costa de Marfil. Su director René Vautier, es autor de varios trabajos que denuncian el Colonialismo. Con muchas denuncias a sus espaldas y una condena de cárcel, es el arquetipo del cineasta comprometido: su cine militante se sostiene por un rigor plástico y una inventiva formal que le ayudan a superar las dificultades prácticas ligadas a su obra de “intervención social”. Su eslogan podría ser, según sus propias palabras; “escribir la historia en imágenes, enseguida”.
- África, noticieros,1947, 4'
SINOPSIS: La Reina Elisabeth rinde homenaje a Cecil Rhodes en su tour Africano. Tribus homenajean a la Reina Elisabeth.
- Le Naufrage Negro-Liberal
Sanon Bakary, Burkina Faso, 2006, 20'
SINOPSIS: “Haciendo esta película me he dado cuenta de la falta de atención de los africanos hacia sus intelectuales. Ya hace tiempo que nos avisan de las opciones que se imponen desde el exterior, ya sea de la banca mundial, del FMI o incluso de las antiguas potencias coloniales. Es como si África no tuviese en absoluto confianza en sus intelectuales. El Dr. Bado es el ejemplo típico de este menosprecio y de esta incomprensión. Los poderes establecidos, que ven en cualquier idea original un posible germen de disturbios y subversión, en general no hacen nada para favorecer el debate de ideas. Mi intención era grabar las ideas del Dr. Bado de manera que las generaciones mas conscientes tengan en cuenta el necesario retorno a nuestros propios valores para pensar en un desarrollo más humano”.

22 y 23 DE AGOSTO:
- Rwanda pour mémoire/Rwanda para la memoria
Samba Félix N´Diaye, Senegal, 2003, 68' SINOPSIS: Entre abril y julio de 1994, la matanza de los Tutsis y Humus moderados causó un millón de muertos. Por iniciativa de Fest’Africa, unos diez autores africanos se encontraron en residencia de escritura en Kigali, cuatro años después de los acontecimientos, para intentar romper el silencio de los intelectuales africanos sobre el genocidio. En mayo del 2000, con motivo de la publicación de una serie de obras inspiradas en esta experiencia, escritores y artistas de África y otros lugares se reunieron en Rwanda. Enfrentándose con las huellas del genocidio, Samba Féliz N’Diaye ha sabido encontrar la justa distancia para filmar lo que no tiene nombre ofreciendo a la vez un mensaje de esperanza.
- Cuentos africanos
Marpravia, España, 2004, 13'SINOPSIS: Bajo la apariencia de un relato de tradición oral africana, un narrador senegalés nos cuenta, no ya leyendas ni fábulas fantásticas, sino su propia vida.

29 y 30 DE AGOSTO:
- Zoos Humains / Zoológicos Humanos
Pascal Blanchard, Éric Deroo, Francia, 2002, 52'
SINOPSIS: Entre 1877 y 1930, Gobiernos y empresarios privados organizan en varias ciudades europeas y americanas verdaderos Zoos Humanos, en los que hombres y mujeres de otras razas y culturas son exhibidos en decorados de cartón piedra, separados por fosos y vallas, sufriendo un clima y unas condiciones humillantes. Son las posesiones del Imperio. El éxito es enorme, el público se agolpa para ver cara a cara al "otro" convertido en objeto.

Museo Etnográfico “Juan B. Ambrosetti”, UBA.
Moreno 350,
Ciudad de Buenos Aires
ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

Organizan: Observatorio Sur, Sección de Estudios de Asia y África de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y los Archivos del Observatorio de Video No Identificado OVNI de Barcelona.

Imagen: Tomada de Cuarto Festival de Cine Africano, Tarifa (España), 2007

Seminario de Cultura Africana y Afroamericana

El proyecto “Apoyo a la población afro-argentina y sus organizaciones de base” invita al ciclo de seminarios sobre cultura africana y afroamericana dictados por reconocidos historiadores e investigadores. Organizado por la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana” con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), estos encuentros abordarán diversas temáticas para generar reflexiones sobre la historia y la actualidad de la cultura africana. La entrada es gratuita, pero requiere previa inscripción vía e-mail a scaboverdeana@yahoo.com.ar (hasta colmar la capacidad de la sala).

(atención la charla de Dina Picotti de hoy se pasó para el 18/9 ver abajo)

Miércoles 12 de Agosto. “Las relaciones raciales en América: El caso de Brasil”. Dictado por el sociólogo Dr. Carlos Hasenbalg. De 9.30 hs. a 13 hs. En el INAP (aula 16 del 2° piso) Av. Belgrano 637, Capital.

Martes 18 de Agosto. “Las religiones afroamericanas”. Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET). De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

Miércoles 19 de Agosto. “Recorrido histórico de la esclavitud en la Argentina. Siglos XVI al XIX”. Dictado por la Lic. María Florencia Guzmán, CONICET y Universidad de Catamarca. De 9.30 hs. a 13 hs. En el INAP (aula 16 del 2° piso) Av. Belgrano 637, Capital.

Martes 25 de Agosto. “La performance artística afroamericana”. Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET). De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

Martes 8 de Septiembre. “Estereotipos e imágenes del negro”. Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET). De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

Miércoles 16 de septiembre. “La revalorización de la africanidad a partir de su recuperación histórica”. Dictado por la Lic. Luciana Contarino Sparta Historiadora de la UBA y de la Universidad Nacional de La Pampa. De 9.30 hs. a 13 hs. En el INAP (aula 16 del 2° piso) Av. Belgrano 637, Capital.

Viernes 18 de septiembre. “Rasgos fundamentales del pensamiento africano, afroamericano e indígena. Su vigencia e importancia actuales”. Dictado por la Dra. Dina Picotti profesora de la UNTREF y de la UNS. De 18.30 hs. a 21.30 hs. En la sede del C. C. Jorge Luis Borges de UNTREF, Viamonte Esq. San Martín, 3º piso.

Miércoles 30 de septiembre. “Ser africano en Africa”. Dictado por la Magister Marisa Pineau historiadora de la UBA y de la UNQUI. De 9.30 hs. a 13 hs. En el INAP (aula 16 del 2° piso) Av. Belgrano 637, Capital.

Miércoles 7 de Octubre. “Perspectivas sobre las relaciones sociales, culturales e identidades afroamericanas en el campo de las relaciones raciales”. Dictado por el Dr. Luis Ferrerira. De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

Inscripción previa a scaboverdeana@yahoo.com.ar (hasta colmar la capacidad de la sala)

Imagen: Diseño de vestimenta de bloco afro Ilê Aiyé (Salvador, Brasil)

jueves, 6 de agosto de 2009

Muestra de Dueños de la Encrucijada en el Rojas

Primero fue el libro, ahora la muestra de arte que lo acompaña.... Las fotos de los altares (no todos los del libro) y las obras de los artistas.... Y en la inauguración, espero que los jefes de templos que hicieron los altares que Guillermo Srodek Hart fotografió con tanta maestría ....

martes, 4 de agosto de 2009

El Movimiento AfroCultural y el Centro Cultural Defensa

Hace pocos días el ministro de Cultura de la Ciudad, Hernán Lombardi, firmó un decreto creando el "Programa Afrocultural", cuya "implementación y desarrollo" estará a cargo del Movimiento AFroCultural y cuya sede será el Centro Cultural Defensa. Esta decisión causó una reacción de quienes actualmente desempeñan actividades culturales en el Centro Defensa.
A continuación, una carta abierta sobre el tema, emitida hoy por el Movimiento AfroCultural, el facsimil del decreto y una nota de La Nación que habla sobre el tema, con una entrevista a Lombardi.
CARTA ABIERTA DEL MOVIMIENTO AFROCULTURAL A LAS Y LOS TRABAJADORES, ARTISTAS, VECINOS Y AMIGOS DEL CENTRO CULTURAL PLAZA DEFENSA

Estimados, trabajadores, artistas, vecinos y amigos del centro Cultural Plaza Defensa: Entendemos perfectamente por lo que están pasando. Hace tres años venimos planteando ante el GCBA, en especial a Jaramillo y al Ministro de Cultura Ing. Lombardi, y al Ing. Ibañez, Director de la Administración General de Bienes, y a la Ex Vicejefa Michetti, el problema del CIERRE Y DESALOJO DEL CENTRO CULTURAL AFRO DE HERRERA 313. Pueden ver más información sobre esto en www.movimientoafrocultural.blogspot.com En este desalojo se perderá el último Quilombo Urbano de Buenos Aires, comparable con el Conventillo Medio Mundo de Uruguay y con el Quilombo dos Silva, en Porto Alegre, ambos protegidos por sus respectivos gobiernos en contra del avance de los negocios inmobiliarios, habiendo el estado garantizado los derechos de las personas afrodescendientes y originarias, reconociendo sus derechos de propiedad y autonomía. Ante la total ausencia de respuesta a nuestros reclamos durante 5 años, demandamos al Estado de la Ciudad en diciembre del año pasado. Nuestro reclamo es que ante la negación de nuestros derechos al inmueble de Herrera 313, por falta de apoyo legal en el juicio de desalojo y en violación a nuestros derechos humanos más elementales, la Ciudad nos reconozca y nos otorgue un inmueble para poder continuar desarrollando nuestra cultura ancestral, que es en comunidad con la habitación de las familias que hacen y transmiten la cultura afro originaria y los vínculos solidarios que son su esencia y objetivo. Herrera 313 es nuestro centro cultural y social y donde el movimiento afrocultural desarrolla sus actividades desde hace por lo menos 10 de sus 20 años de existencia: luthería de instrumentos, capoeira, candombe, una biblioteca, un museo de la tortura sufrida por nuestros/as ancestros/as afro originarios, una escuela cultural con juegoteca para las y los más pequeños, ferias de arte y comidas, conmemoración de fechas importantes para nuestra comunidad, que están abiertas permanentemente a todas las y los habitantes de Buenos Aires sin ninguna distinción ni discriminación. Es también nuestra casa, donde vivimos 60 personas, la mayoría de ellas abuelos y abuelas y mujeres jóvenes madres de hijas/os pequeños, todas/os que se autorreconocen como pertenecientes a pueblos afro-originarios, y varios maestros/as de diversas líneas culturales que se transmiten allí mismo.

(Decreto 1803 -parte 1 - doble click para agrandarlo y leerlo)
Hemos reclamado al Sr. Administrador General de Bienes que responda los pedidos de información que le ha hecho el Juez, con un listado de inmuebles de la ciudad que estén vacíos y sin actividades programadas por lo menos durante 2009. Hemos realizado por lo menos 10 manifestaciones frente al Ministerio de Cultura, 5 de ellas entre abril y julio de este año. La única respuesta que se nos ha dado es que por medio de una resolución ministerial se crearía un Programa Afrocultural, que el Movimiento Afrocultural debería gratis desarrollar, bajo las restricciones administrativas del Gobierno. Ante la violencia segura de perderlo todo, con un desalojo que se concreta en 3 semanas, sin una solución habitacional para nuestrxs niñxs y abuelxs y maestrxs, aceptamos estas restricciones como una medida en el plazo inmediato, para no quedar en la calle y esperando la sentencia definitiva. Así se gestó la Resolución 1083, que crea el programa Afrocultural y lo pone en manos del Movimiento Afrocultural. Solicitamos entonces que el Programa quedara a cargo directamente de la Sra. Subsecretaria de Cultura, por su reconocida experiencia con Bibliotecas comunitarias y proyectos colaborativos entre el estado y los movimientos sociales, y por su conciencia sobre los derechos de las mujeres. Ninguna de estas características es compartida por Baltazar Jaramillo, quien nos insultó públicamente llamándonos “usurpadores” en los medios de comunicación. Primero se nos dijo que desarrollaríamos este programa afrocultural en Puente Alsina, hoy vacío, cosa que cuestionamos dado que allí existe un gravísimo problema de contaminación que perjudicaría a neustrxs niñxs y abuelxs. Y luego, el 1ro de mayo de este año, se nos dijo que el inmueble que se nos destinaría era el del Centro Cultural Plaza Defensa, por sus características edilicias y porque se encontraba con pocas actividades y en virtud de nuestro derecho a no ser expulsadas/os del casco histórico de la ciudad, primordial en nuestra historia como pueblos afro-originarios: es aquí donde se reúnen semanalmente nuestras comparsas, donde realizamos desde centenares de años las llamadas de candombe, donde la dictadura nos persiguió y donde resistimos durante años, donde nos vinculamos con nuestras/os hermanos culturales del Río de la Plata, donde contribuimos en la invención del Tango. En virtud de ese derecho identificamos más de 10 inmuebles en la zona que en principio parecen aptos para alojarnos, que se encuentran en total desuso y abandono hace más de un año, y que son propiedad del GCBA. Estas direcciones fueron puestas a disposición del Juzgado diversas ocasiones, y sobre esa base se solicitó a Ibáñez que informara del estado de esas propiedades, cosa que nunca cumplió. Sobre la misma base en la Legislatura existe un proyecto de cesión de un inmueble a favor del Movimiento Afrocultural que sólo el PRO no firmó, y que no pudo concretarse por la negativa de Ibáñez a contestar el mismo pedido de información sobre propiedades que le reiteró la justicia en tres ocasiones.

(Decreto 1803 -parte 2 - doble click para agrandarlo y leerlo)
Compartimos plenamente que la instalación de un programa cultural nunca debería anular a otro. Planteamos desde el inicio al Ministerio de Cultura la preocupación por las y los trabajadores, las y los artistas, vecinas y vecinos que se benefician de las actividades que se desarrollan en el Centro Cultural Plaza Defensa. No es de ningún modo el objetivo del Movimiento Afrocultural desplazar, negar o desvalorizar expresiones y actividades culturales como las desarrolladas en el Centro Cultural Plaza Defensa. Por el contrario, planteamos desde siempre clara y abiertamente la incompatibilidad horaria generada por la intensa carga y frecuencia de las actividades desarrolladas tanto por el Movimiento Afrocultural como por las diferentes agrupaciones que llevan adelante el programa del Centro Cultural Plaza Defensa. Ante esto, desde el Ministerio de Cultura se nos aseguró en repetidas ocasiones que la ejecución de la propuesta gubernamental que tomó 3 meses se debía a que estaban siendo efectuadas las consultas, arreglos, compensaciones, y todas las medidas necesarias para hacer compatible la continuidad de las actividades del Movimiento Afrocultural tanto como las que se desarrollan en el Centro Cultural Plaza Defensa actualmente. Desde el inicio nos pusimos a disposición de las personas a cargo para tener reuniones y conocer a las personas que llevan a cabo estas actividades.
Creemos como ustedes que lo más coherente es buscar un espacio físico cuya puesta a disposición del Movimiento Afrocultural no lesione los derechos de nadie y por el contrario, garantice ampliamente los derechos humanos. En respeto de nuestra autonomía y por la intensidad de nuestras actividades, y por nuestros valores y principios culturales, no es posible reducirnos a un Programa y mucho menos ponernos bajo la órbita de otro ya existente. Aceptamos esta propuesta porque es la única solución que se nos ofreció a corto plazo, frente al enorme daño que ya se ha causado a nuestra comunidad –nuestras actividades llevan suspendidas 3 meses y han sido reducidas en los últimos años a causa del desalojo; frente a quedar en la calle en medio de la epidemia de gripe porcina, y bajo la premisa que no se vulnerarían derechos de otras personas. Si bien continuar con el Movimiento Afrocultural en el Centro Cultural Plaza Defensa no nos ofrece una solución habitacional, de su función social y cultural depende la superviviencia cotidiana de las familias que alli trabajamos y allí nos educamos. Sin solución habitacional dispuesta por parte del Gobierno, y como somos personas que pertenecemos a grupos cuyos derechos son históricamente vulnerados, que no durmamos en la calle depende exclusivamente de mantener una fuente de ingresos que nos permita mínimamente pagar una cama de hotel, que cuesta entre $ 200 y 300 pesos por persona por mes en los barrios más desvalorizados de esta ciudad.
Nuestro reclamo es público, y desde el inicio nos pusimos a disposición para coordinar la continuidad de las actividades nuestras y las que actualmente se desarrollan en el Centro Cultural Plaza Defensa, aunque sabemos que es una tarea casi imposible que queden sin alteración, por la importancia y frecuencia de ambas. Invitamos a reclamar por los derechos de todas y todos, donde podamos participar las y los diferentes representantes de los movimientos y grupos involucrados a fin de que se nos garantice una solución compatible realmente con nuestros derechos humanos, que no sea conflictiva ni genere enfrentamientos entre pueblos y personas hermanas y con intereses compartidos.
Esperamos su respuesta y adhesiones para esta solicitud en grupoliberación@gmail.com
MOVIMIENTO AFROCULTURAL
Fuente del facsimil de los decretos: http://asociaciondecomerciantesdesantelmo.blogspot.com/