Bases en:
http://inadi.gob.ar/wp-content/uploads/2012/12/BASES-CONCURSO-MARIA-REM-DEL-VALLE.pdf
Fuente:
http://inadi.gob.ar/2012/01/concurso-de-revision-historica-la-vida-de-maria-remedios-del-valle/
sábado, 26 de enero de 2013
La vida de María Remedios del Valle: Concurso de revisión histórica del INADI
Bases en:
http://inadi.gob.ar/wp-content/uploads/2012/12/BASES-CONCURSO-MARIA-REM-DEL-VALLE.pdf
Fuente:
http://inadi.gob.ar/2012/01/concurso-de-revision-historica-la-vida-de-maria-remedios-del-valle/
jueves, 24 de enero de 2013
Brutal ataque racista en Montevideo (4): La banalidad del mal
En la red, el video de la cámara del boliche a cuyas puertas fue
atacada la militante afrouruguaya Tania Ramírez.
Con la edición correspondiente, se puede
ver con cierto detalle cómo se fueron sucediendo los hechos, aunque no se puede
escuchar la discusión que los motiva.
Llama la atención, y estremece, cómo (casi) de la nada
puede surgir un altercado de este tipo. De interacciones absolutamente
cotidianas: todo el mundo sale en orden, no parece haber un ambiente de
"descontrol" como a la salida de algunos boliches -apenas otra
madrugada en la ciudad.
Aunque digo "casi de la nada" porque obviamente
hay un entrelazado previo de relaciones, de imágenes y presupuestos sociales
que permiten que determinadas personas puedan realizar determinadas
valoraciones de otras, de sus derechos y de sus fenotipos y opciones estéticas.
Y que se sientan, mas allá de su superioridad numérica en condiciones de
defenderlas a los golpes.
Estremece la duración y los distintos episodios que forman
el ataque -el encarnizamiento de una de las chicas, el rol que juega la madre
que parece querer separar pero termina atacando arteramente- pero, sobre
todo, la escasa intervención de personas ajenas al hecho. Nadie hace nada. No
había un tiroteo ni armas, no era una peligrosa pelea entre barras -¿qué costaba
intervenir y separar a las mujeres?.
Desconozco casi todo sobre la obra de Hannah Arendt, pero
es prácticamente imposible ver este video sin que la frase "la banalidad
del mal" venga a la mente. Contra la creencia que pone el acento en
la agencia destructiva de individuos extraordinaria o patológicamente
malvados, la filósofa alemana enfatiza el rol de las circunstancias
sociales que llevan a la generalización de determinadas actitudes como parte de
lo normal, de lo correcto o adecuado (social o individualmente) para hacer en
ese momento. La indiferencia moral y apatía generalizadas pueden ser tan
importantes o más que la presencia de individuos con un gran plan y estrategias
malignas.
Para el caso que nos ocupa, además del consabido
"no te metás" (que supongo también existirá en la orilla oriental del
Plata), una estructura de racismo cotidiano -el entrelazado de relaciones y
valores sociales que día a día determinan la valoración que algunas personas pueden realizar sobre
otras en base a su fenotipo y opciones culturales y estéticas- que permite que
de interacciones casuales, menores (una disputa por un taxi) surja un brutal
ataque racista, ante la mirada indiferente de decenas de personas.
La banalidad de este mal -pero su presencia ubicue- y la
existencia y modalidades de este racismo cotidiano es lo que hay que comprender
y denunciar para evitar episodios similares en el futuro.
Ver también:
miércoles, 23 de enero de 2013
(Uruguay) Borrar el racismo del lenguaje
La versión online de Clarín de hoy se hace eco de una iniciativa de la Casa de la Cultura Afrouruguaya.
Los comentarios, como siempre imperdibles -e inquietantes...
Ya hubo un cuestionamiento local a la expresión "trabajar en negro" -de la que dimos cuenta en este blog. Como dije antes, me parece más correcto preocuparse por "trabajar como un negro" que por "trabajar en negro" -expresión que no necesariamente hace referencia a sujetos racializados-.
Tampoco creo que haya que sacar la expresión sino hacer notar su carácter inadecuado. Como señala la nota de La Diaria que figura al final de esta entrada, hay otras expresiones aún más discriminatorias en diccionarios uruguayos ("negrada", "negraje", "negrerío" "negrear") que también necesitan aclaración y condena. Un largo trabajo.
Clarín, 23 de enero de 2013
Piden a la Real Academia Española borrar la expresión
"trabajar como un negro"
Músicos, deportistas y funcionarios participan de una
campaña en la que piden a la RAE que elimine esa frase de su diccionario.
"Evoca un pasado de sometimiento que no debería repetirse para ningún ser
humano", dicen. Cómo sumarse.
Músicos, deportistas y funcionarios. Todos juntos con una
idea en común. Borrar la expresión "trabajar como un negro" del
diccionario de la Real Academia Española. La Casa de la Cultura Afrouruguaya
lanzó una campaña para pedirle a la RAE que retire de su diccionario esa frase
"de uso discriminatorio".
En sólo 24 horas, el grupo ha reunido 7.000 firmas de apoyo,
según dijo Elizabeth Suárez, secretaría general de la Casa de la Cultura
Afrouruguaya.
La petición, lanzada en una carta abierta que fue publicada
en la prensa, radio, televisión, internet y en las redes sociales, se suma a
otras actividades de "sensibilización" sobre la cuestión, agregó.
El fuerte de la campaña es video que solicita a la Real Academia "revisar la permanencia de esta expresión en el diccionario" y compromete a
su vez a los uruguayos "a borrar toda expresión discriminatoria" de
las "plazas, canchas y escuelas" del país.
Las personalidades uruguayas que participan del video subrayan que es una de las "expresiones de uso discriminatorio" que "evoca un pasado de sometimiento que no debería repetirse para ningún ser humano".
Entre las caras conocidas que dan voz a la petición figuran la atleta olímpica Déborah Rodríguez, el viceministro de Energía Edgardo Ortuño, la directora del Instituto Nacional de las Mujeres Beatriz Ramírez y el músico Rubén Rada, todos ellos afrodescendientes. Pero también aparecen otros que no son negros como el futbolista Sebastián "El Loco" Abreu o el periodista y escritor Carlos Maggi.
Los ciudadanos que quieran sumarse a la iniciativa deben entrar en la web www.borremoselracismodellenguaje.com y firmar dando sus datos personales, entre ellos el documento de identidad.
Suárez explicó que eligieron la expresión "trabajar como un negro" solo "a modo de ejemplo", conscientes de que el diccionario aparecen otras acepciones de la palabra que tienen el mismo carácter peyorativo, pero también porque "es la que más se usa en Uruguay".
Según la activista, en apenas 24 horas han recolectado ya 7.000 firmas y la organización tiene la esperanza de que la Real Academia les "haga caso" y "erradique" esa frase del diccionario. Sin embargo, más allá del éxito concreto de la solicitud, detalló que su objetivo es "lograr visibilidad" y concientizar.
"Tenemos la idea de que Uruguay es ejemplar en muchos aspectos, pero en este capítulo falta mucho por hacer", denunció la activista, quien asegura que en su país, considerado una de las más avanzadas en materia social del continente, "sigue existiendo discriminación" a la hora de conseguir trabajo y de relacionarse.
Parte de ese fenómeno se debe, en su opinión, a que Uruguay "se ha jactado siempre de tener una cultura europea" debido al origen mayoritario de su población, especialmente español e italiano.
Según los datos del último censo de población realizado en 2011, los afrodescendientes en Uruguay, que tienen su origen en los esclavos que llegaron al país desde µfrica en la época de la colonia, representan el 8 por ciento de los habitantes, es decir unos 300.000.
Fuente:
http://www.clarin.com/sociedad/Piden-Real-Academia-Espanola-expresion_0_852514952.html
Ver también:
http://ladiaria.com.uy/articulo/2013/1/pensar-antes-de-decir/
http://www.diariolarepublica.net/2013/01/borremos-el-racismo/
lunes, 21 de enero de 2013
21 de enero (Brasil): Dia Nacional de Combate a la Intolerancia Religiosa
En octubre de 1999, el periódico Folha Universal,
perteneciente a la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) publicó, como
parte de su acostumbrada campaña contra
las religiones afrobrasileras, una larga nota titulada "Macumberos
charlatanes perjudican el bolsillo y la vida de sus clientes". Una de las
fotos que la ilustraba, reproducía una imagen de la mãe de santo bahiana Gildásia dos Santos e Santos, iyalorixá del
terreiro Axé Abassá de Ogum, en el barrio de Itapuã, en Salvador.
La aparición de esa foto en un periódico de distribución
gratuita y masiva (confesional, pero de una tirada de cerca de un millón y
medio de ejemplares) tuvo consecuencias nefastas en la vida de la mãe de santo.
Por un lado, sufrió la crítica de algunos devotos del candomblé, que creyeron
que se había pasado a las filas de la Universal, por otro, su templo fue
atacado por creyentes evangélicos que se sintieron con derecho de amenazar a su
marido y romper objetos sagrados.
El frágil estado de salud de mãe Gilda no resistió esta
controversia inmerecida, y falleció el 21
de enero del 2000, un día después de haber autorizado a sus abogados a
emprender acciones contra la iglesia neopentecostal brasilera.
Su hija carnal y actual iyalorixá del terreiro, Jaciara
Ribeiro dos Santos, obtuvo tres victorias sucesivas en distintas instancias de
la justicia brasilera, que condenaron a la IURD a retractarse públicamente en
su periódico, y a pagar una suma de dinero a la
familia en concepto de reparación.
De manera más significativa, la fecha del deceso de la líder
religiosa fue instituída, primero por el Município de Salvador y
posteriormente, en 2007, por el gobierno federal brasilero, como el Dia Nacional
de Combate Contra la Intolerancia Religiosa (Lei Federal 11.065/77).
En un desarrollo novedoso de los reclamos por los derechos sociales, se realizará hoy en Porto Alegre -ciudad de origen de buena parte de los templos presentes en Argentina- una marcha que no sólo recordará el caso sino que protestará contra nuevos peligros: ahora la "limpieza étnica" que puede implicar la
realización de la Copa del Mundo en Brasil en 2014. Varios pais y mães de santo
están preocupados con que el hecho de que Porto Alegre sea una de las sedes
implique un proceso de "remozamiento urbano", con el consiguiente desplazamiento
de familias negras pobres y de templos de determinadas áreas de la ciudad. Particularmente,
advierten sobre el caso de la Vila Cruzeiros, por donde pasará una nueva
avenida, y que podría conllevar la
apropiación o mudanza de 26 templos, entre ellos el Reino da Mãe Osun de la Iyalorisa Mãe Maria
de Osun, que se cree es primer terreiro de candomble del estado, situado allí
hace más de cuarenta años.
Ante la preocupación por este proceso de
"desterritorialización simbólica y material de los terreiros de Porto
Alegre", será firmado hoy, en el palacio de gobierno estadual, un
decreto que crea un Grupo de Trabajo para la implementación del Consejo de los
Pueblos de Terreiros y de la Política de Promoción de la Igualdad Racial del
Estado de Rio Grande do Sul.
Nuevos desafíos, pero tanto el gobierno como el
pueblo-de-santo parecen estar a su altura. Veremos a ver, como dicen los
portorriqueños...
Más información sobre este día:
- Para una visión local, ver el blog de Alejandro Agostinelli:
- Una interesante versión ecuménica cristiana, en:
- Para una guía contra la discriminación religiosa (Brasil), ver:
Fuentes consultadas:
Agradezco a Alejandro Agostinelli
sábado, 19 de enero de 2013
Noche de Batuque -y comidas religiosas
He dicho, y repito, que el Batuque -originalmente del estado de Río Grande do Sul y actualmente adoptado masivamente en Montevideo y Buenos Aires- es la variante religiosa afro-brasilera más menospreciada dentro y fuera de su país de origen. La belleza de sus rituales, culinaria, ropa y tradiciones musicales poco tienen que envidiarle a otras variantes con mejor prensa -hasta académica- como el candomblé.
Hace pocos días, en la revista Foodie de enero (perteneciente al diario El País de Montevideo) apareció esta crónica del periodista argentino Diego Oscar Ramos sobre una ceremonia de batuque realizada en el Ilé Asé Oyáwanjó, en la ciudad de La Plata.
(doble click para agrandar la imagen, o sino ver el texto agrandado más abajo)
La nota, su diseño y las fotos que acompañan finalmente hacen justicia a la temática abordada.
Por ello primero reproduzco las siete páginas de la nota y luego sólo las partes con textos, agrandadas, para facilitar su lectura.
Por ello primero reproduzco las siete páginas de la nota y luego sólo las partes con textos, agrandadas, para facilitar su lectura.
A continuación, las partes del texto, agrandadas:
Agradezco a Diego Oscar Ramos, al Babá Oyáwanjó Marcelo t'Oya y la Iyá Virginia Ti Yemoja
martes, 8 de enero de 2013
lunes, 7 de enero de 2013
Rostros africanos en murales porteños..
Foto: diario Clarín/María Eugenia Cerutti
La presencia -real, simbólica, cultural- de Africa gana creciente espacio y visibilidad en las calles de Buenos Aires y de las principales capitales del interior. A la revisibilización afroargentina se suman la inmigración afroamericana y africana, el desarrollo de sólidos movimientos de percusión y danza de origen afroamericano y africano que trasvasan los lugares privados de práctica para aparecer, con cada vez más nitidez, en el espacio público.
El diario Clarín de hoy da cuenta de una nueva arista de este fenómeno: murales pintados con rostros africanos en varias paredes de nuestra ciudad.
Foto: Primo Murales
La nota, en:
Foto: Primo Murales
Sobre los artistas, ver:
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