Fallo a favor de los senegaleses

Tiempo Argentino - 19 de Agosto de 2010


Tras dos rechazos judiciales, fue aceptado un pedido de queja
Fallo a favor de los vendedores senegaleses

Por Lucia Alvarez

El máximo tribunal de la Ciudad de Buenos Aires criticó duramente el accionar de la policía, pero también el de los jueces y fiscales, por “múltiples formas de discriminación”. Recomienda que se elabore un protocolo de actuación.

En un fallo que sienta precedente para todos los vendedores ambulantes porteños, el Tribunal Superior de Justicia de la Ciudad aceptó un pedido de queja contra la decisión de la Sala I de la Cámara de Apelaciones en lo Penal, Contravencional y de Faltas, que había rechazado la acción de habeas corpus preventivo de un grupo de vendedores ambulantes senegaleses del barrio de Constitución, que denunciaron un accionar abusivo y discriminador de las fuerzas policiales y el Ministerio Público Fiscal.

La demanda por arrestos, “extravío” de documentación, secuestro de pertenencias, intimidación, uso abusivo de la fuerza, violación sistemática del derecho de defensa, debido derecho y de circulación, la había iniciado el colectivo de vendedores con el apoyo del Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración, y el Colectivo para la Diversidad en enero 2009, y fue rechazada en primera y segunda instancia.

Pero ahora, el tribunal hizo lugar a la demanda y determinó que “la institución policial, los organismos administrativos de prevención, y de modo muy particular los magistrados y funcionarios del Poder Judicial y del Ministerio Público Fiscal, deben asumir las responsabilidades de erradicar toda práctica que suponga la afectación de derechos y garantías cuya vulnerabilidad extrema es la consecuencia de la confluencia de múltiples formas de discriminación, como ocurre con el colectivo de senegaleses”.

En el fallo existe una recomendación para que se elabore un Protocolo de Actuación al que debería ajustarse la actividad de policías y fiscales en los casos que involucren extranjeros, migrantes o refugiados. Así como también ordena que se extremen los medios necesarios para que exista una comunicación eficiente desde el primer contacto con el supuesto contraventor. Entre los testimonios que acreditaron “los procedimientos poco claros del personal policial”, se encuentra el de Adela Liguori, de la Comisión de Apoyo al Refugiado. Liguori relató que en la clínica jurídica que funciona en convenio con la Universidad de Buenos Aires y el Centro de Estudios Legales y Sociales, las consultas de la comunidad senegalesa por abuso policial crecieron un 300% entre 2007 y 2008.

Según explicó Demián Zayat, del grupo de abogados querellantes, la importancia de este fallo no sólo reside en ser el primer habeas corpus preventivo y colectivo de la ciudad, sino también en establecer que la venta ambulante de mera subsistencia no es contravención ni falta, y que la policía no puede secuestrar mercadería ni detener a los vendedores. En caso de duda, se deberá consultar al fiscal antes de proceder.

Fuente: http://tiempo.elargentino.com/notas/fallo-favor-de-los-vendedores-senegaleses

También lo vi en el blog de Celestin http://nengumbicelestin.blogspot.com/

Sabiduría Africana

"The floating log never becomes the crocodile"

(proverbio Songhay, también hay versión Bambara)

O, en versión afro-cubana

"Oreja no pasa cabeza"

O, yendo acá nomás

5 años de Quilombo!

El INADI y los afrodescendientes (2)

Me quede pensando en el spot del INADI. Dije que me planteaba interrogantes que no iba a levantar porque descontaba de la buena voluntad de quienes estaban involucrados.

Después pensé que la buena voluntad de otros no debería inhibir una mirada crítica, realizada con similar buena fe, sobre un tema importante y sobre el que varios/muchos deberíamos/podriamos opinar.

Dentro de mi optica particular, creo que el problema del spot radica en que toma una experiencia singular y la generaliza, en su intento por luchar contra el racismo – o por hacer que la gente tome conciencia del racismo, o lo que sea que el spot esté intentando hacer, además de propaganda institucional.
Para quienes esten poco o nada informados, el corto puede dejar la idea de que los afrodescendientes (“coloniales” o los que sea o como se definan) practican religiones de origen africano (en este caso afrobrasilero) como parte ineludible de “su cultura”. O, que quienes practican estas religiones son afrodescendientes –o deberían serlo-.
Si esto es así, el spot está absolutamente equivocado en su presupuesto y en el mensaje que transmite.
Si, la protagonista central del spot es una mae de santo afrodescendiente que desde hace unos años milita en el INADI por los derechos de los afrodescendientes y de los religiosos. Y está muy bien que lo haga y tiene todo el derecho de hacerlo. No es su experiencia singular ni su buena fe lo que está en discusión.
Lo que sí genera dudas es la eficacia y la conveniencia de partir de esa experiencia muy particular para esbozar un mensaje general -que invoca a (todos) “los afrodescendientes”.
Sin duda que hay muchos individuos afrodescendientes practicando Umbanda, Kimbanda o Batuque en Argentina (como hay muchos haciendo otras cosas o practicando otras religiones). Pero probablemente, como suele ser el caso, la mayoría de ellos no sepa que son afrodescendientes, o no se reconozcan como tales.
La relacion naturalizada que se muestra o que se intenta establecer entre religión y afrodescendencia no tiene asidero estadistico en Argentina.
No sólo eso, en la medida en que esta parece ser la forma “autorizada” por el INADI –cuando digo autorizada digo propuesta como base para la reivindicación de derechos- puede dejar fuera del reclamo de estos derechos a los (muchos) miles de argentinos blancos que practican religiones de origen afro. O a los también miles de afrodescendientes argentinos (de todo tipo y “generación”) que no practican religiones de origen afro.
Al no entrar en el modelo aparentemente propuesto por o desde el INADI sobre quienes son los “religiosos afro” y los “afrodescendientes”, los puede hacer menos merecedores de sus derechos civiles y de la protección contra la discriminación que sufren diariamente. El efecto contrario de lo que, supongo, se busca con el corto.

¿Cómo se atreven?

Según el Clarín de hoy:

"Los miembros del Club de París tuvieron un trato por lo menos descortés hacia la Argentina y despectivo hacia los funcionarios del Ministerio de Economía, por su falta de profesionalismo para encarar las negociaciones multilaterales.
Esto se constató durante la reunión plenaria en París, de la que también participaron funcionarios calificados del Fondo Monetario, del Banco Mundial y referentes del sistema financiero del Instituto de Finanzas Internacionales. En el encuentro se trató la emisión de deuda de Ucrania y Kazajistán, pero en un inusual maltrato se unió la situación argentina a la evolución de economías muy primitivas de África.
Así se puso a la Argentina en un pie de igualdad con el Congo, República Centroafricana, Costa de Marfil y la República de las Seychelles. "

Inadmisible.

Fuente de la nota: http://www.clarin.com/opinion/Club-Paris-maltrato-respondido_0_320368068.html

Fattoruso y el candombe

(Pintada en la entrada de la escuela de candombe Zona Sur Kambe, Montevideo)

Clarín Espectáculos, 20 de agosto de 2010
“Mi música surge de la emoción”
Entrevista Hugo Fattoruso Su teclado, hoy, en el Ateneo, va a sonar rodeado de tambores.
Por Eduardo Slusarczuk

En Montevideo, bien de chico, mi padre ya me llevaba a ver tambores. Esas cuerdas que escuché -dice Hugo Fattoruso-, no existen. Y siempre supe que ni en sueños yo podría tocar así. Por eso demoré 45 años para tocar tambores.”

El resurgimiento de las cuerdas barriales en la capital uruguaya, unas dos décadas atrás, lo animó. “Se anotaron unos cuantos blancos, y me dije: Si toca éste, yo voy también . Una amiga me regaló un tambor, me rompía las manos todos los domingos, y fui mejorando. Lo disfruté mucho, hasta que me volvió la vergüenza y decidí no tocar más”, cuenta.

Pero, lejos de abandonar el sonido de los tambores, “el Hugo” resolvió crear Rey Tambor, su propia cuerda de tambores con la que esta noche presenta su tercer CD, Puro sentimiento , en ND Ateneo.

El formato es sencillo. “Por un lado, el tambor piano, que toca Diego Paredes, comanda todo”, explica en plan didáctico. Y sigue: “El chico, a cargo de Fernando Núñez, por su diseño musical, tiene presencia permanente, y el repique, que toca Noé Núñez, va bordeando, anteponiéndose, marcando cortes.”

¿Y vos? Yo, como pianista, voy en coche sobre esa alfombra que van tejiendo ellos. Es un rol muy económico. Voy metiendo algunos acordes para acompañar al cantante, que soy yo. Y sino, hago alguna introducción, algún solo.
¿Cuán complicado es amalgamar tambores y teclado?
Es muy simple. El sonido del grupo no tiene goteras. Está cerrado. Lacrado. Al no haber mucho tráfico, se escucha con mucha claridad lo que hace cada uno. Además, ellos tienen un radar muy apurado. Apenas apoyo un dedo sobre una tecla, los tipos ya doblan a la derecha, a la izquierda, paran en la esquina. Hacen todo. Para grabar el disco, ensayamos una sola vez, y fuimos al estudio.
Fattoruso no oculta su alegría por haberse cruzado con un editor que se interesara en el material. “Hay cosas que yo grabo que no tengo quien las distribuya en el Río de la Plata. En Uruguay, al candombe no se le da mucha bolilla. Entonces, hay discos que aparecieron en Japón o en otros países, pero que nunca fueron editados aquí”, explica. Entre ellos, Dos orientales , que también acaba de editar el sello Barca, que grabó con el percusionista japonés Tomohiro Yahiro, con quien está por iniciar su quinta gira por la isla.
¿Cómo conectaron musicalmente?
Tomohiro se crió en las Canarias, y hasta su adolescencia estuvo muy ligado a la música afro. Entonces, cuando me conoció, se apasionó con la negritud que tiene este lenguaje. Yo le llevé los tres tambores, se enamoró del candombe, y comenzamos a hacer giras acompañando a músicos japoneses, y con otros grupos con músicos como Jorge Cumbo y Horacio Burgos.
¿Qué es lo que les atrae del género a los japoneses?
Son tipos muy abiertos. Esponjas que se interesan, se apasionan. Te hacen sentir lo que ellos sienten.
Un imagen que se contrapone con el prejuicio de pensar que son fríos o exageradamente estructurados.
Son las dos cosas. Es una sociedad muy ordenada, hasta la exasperación. Pero les tocás un acorde y lloran. Son muy sentimentales. Eso es esencial para mi música.
¿Por qué?
Porque mi música surge de la emoción. Yo busco, y soy muy atrevido. Además, tengo suerte. Pero lo más importante, para mí es la emoción. Si algo que compongo me toca, no me importa que guste o no. Yo estoy tranquilo, porque está bien. Porque le puse corazón, nada más. Por eso, ya está bien.

Fuente: http://www.clarin.com/espectaculos/musica/musica-surge-emocion_0_320368161.html

El INADI y los afrodescendientes

A fines de julio, el INADI colocó en la web una serie de spots sobre sus foros.

Incluyo el de "Afrodescendientes".

El video me suscita varios interrogantes que no formularé porque siempre es mejor presuponer la buena voluntad de las personas e instituciones que trabajan en estos relevantes temas. Sin embargo, al escuchar al final que "Inadi ha sido nuestro protector, el que ha luchado y nos protege, de todas las discriminaciones y racismos" no puedo sino preguntarme, como Sheldon de The Big Bang Theory, "¿in what universe?"

En la página web de la institución se anuncia que ha aparecido el numero 2 de Cuadernos del INADI -una revista descargable en formato pdf. En el número 1 hay un interesante artículo de Eduardo Gruner sobre racismo y modernidad. Ver en

http://cuadernos.inadi.gob.ar/

Agradezco a Bàbá Oyáwanjó