Reconstruyendo la vida en la Colonia (I): Tapas

Como todos sabemos, el mes de mayo es el de la irrupción de las pocas imágenes de afroargentinos que veremos en el año. Los chicos se pintan de negro para los actos del 25, suena algún candombe, y, sobre todo, las revistas escolares tratan por única vez el tema. Si para la historiografía mas o menos oficial los negros argentinos desaparecieron con la caída de Rosas, para la historia colegial esto sucedió antes todavía, en 1810. Siempre es interesante, creo, reflexionar sobre esta breve irrupción afroargentina en nuestra historia oficial. Invisibilización?
Estereotipo?

Me quedo, sin duda, con la segunda tapa. Aunque despues veremos otras imágenes adentro de cada revista, ésta convierte, de alguna manera, al niño negro en protagonista . Como digo siempre, no me preocupa el hecho de que pinten a los nenes/as de negro durante el 25, sino qué rol les atribuyen, y más todavía, que después no aparezcan más los afroargentinos en otros actos o reconstrucciones de época.

Ante la invisibilización que ya se insinúa (dibujos o reconstrucciones de gente de época colonial cada vez más blanca, mas fenotípicamente parecida a la clase media porteña actual que compra estas revistas, como si en el pasado la composición de la población hubiera sido la misma) prefiero el estereotipo. Pero, de nuevo, lo peor es la discontinuidad en la presencia afroargentina en el pasado (y presente).

La vida en la colonia: Litografías de Bacle

En mayo, las revistas escolares se llenan de escenas de vida de la colonia. Muchas, inspiradas en las litografías de Bacle. Acá van las verdaderas, cualquier similitud pero con personajes blancos es, de nuevo, un blanqueo de la historia. Los textos son de la página web del museo (abajo)

3 - Vendedor de velas, de pie, de perfil. Personaje de raza negra, viste calzoncillo con flecos, paño que se cruza en la cintura, poncho de dibujos lneales y manta al hombro; zapatos de cuero atados con un tiento. Con una mano sostiene vara de donde cuelgan atados de velas; en la otra palo de madera que termina en una especie de gancho, útil para levantar los paquetes de velas. En el passepartout leyenda: "Trajes y Costumbres de Buenos Aires Nº4". Abajo, a la izq.: "Lith. de Bacle y Cª"; al ctro.: "El vendedor de velas".
11 - Lavandera, de pie y de perfil. Sobre su cabeza batea de madera con atado de ropa. Personaje de razgos negros fuma en pipa, amplio manto le cubre cabeza y espalda, lleva aros. Sostiene pava de pico curvo y asa redonda. Vestida de talle alto deja ver sus tobillos y zuecos. En el passepartout: arriba, al ctro. leyenda: "Trajes y costumbres de Buenos Aires", a la der.: "nº1". Abajo a la der.: "Lit. de C.H. Bacle y Cª"; al ctro. leyenda: "La Lavandera".
1 - Vendedora de tortas lleva en su cabeza canasta de mimbre de donde asoma voladito blanco. Su cabeza la cubre con un manto; vestido con delantal. De sus orejas culgan aretes; sus razgos son negroides. En el passepartout, arriba: "Trajes y costumbres de Buenos Aires _ Nº6". Abajo, al ctro.leyenda: "La vendedora de tortas", a la izq.: "Lit. de Bacle y Cª".
2 - Vendedor de pasteles, de pie. Personaje de raza negra se encuentra descalzo, pantalones arremangados, calzoncillos con flecos; una manta cruza por delante a modo de falda, camisa de cuello amplio sin botones, chaqueta en mal estado, con remiendo en el codo. Del cuello cuelga una chapa que lo identifica como vendedor, y una correa la bandeja rectangular con pasteles; un pequeño plumero o cepillo apoya sobre mercadería. En el passepartout, arriba: "Trajes y Costumbres de Buenos Aires _ Nº5103". Abajo a la izq.: "lit. de Bacle y Cª". Abajo al ctro.: "El vendedor de pasteles".

Museo Histórico Brigadier General Cornelio de Saavedra
Crisólogo Larralde 6309
http://www.acceder.gov.ar/es/td:Grabados.27/1761261

De la mãe Susana de Oxum -sin palabras

La mãe Susana cantando con el coro Afrogama, en la fiesta de Iemanjá del 2 de febrero de este año

Ayer recibí este comentario de la mãe Susana Andrade de Oxum, incansable luchadora por los derechos de las minorías religiosas y étnicas en Uruguay, cuyos lúcidos escritos he incluído varias veces en este blog. Qué más puedo decir?

Muy apreciado Alejandro:

Quería decirle que visité su blog por segunda vez y sí que hay trascendentes vivencias que enseñan allí. Es un todo maravilloso y hermoso de la vida como su hacedor. Gracias por las expresiones sobre nuestro trabajo desde Atabaque que doblemente agradecemos, pues nos consta que provienen de un avezado estudioso, catedrático ilustre y transcriptor de realidades, solo que desde una óptica especial de intelecto finamente humano. Virtud que no poseen todos los doctores en antropología porque esa materia no se enseña. Se tiene o no, pues es cuestión de génesis espiritual.
Permítame decirle desde mi estado natural de atrevimiento: sus análisis son eruditos y emotivos en igual medida. Poseen hechos estrictos y a la vez juicios de valor relevadores de verdades milenarias injustamente escondidas por intereses de racismo estructural y colonialismo ideológico organizado que perdura hasta nuestros días, con armas mucho más sutiles y poderosas que las de acero o de fuego. Los olvidados de siempre nos vemos importantes en sus relatos y eso usted no imagina cuánto vale.
Una de las definiciones de su nombre "Alejandro" es "El que defiende al hombre, el protector."
Aunque es un hecho que mestizos ya todos somos, soy casi negra, mulata o "parda" como se dice en nuestro lenguaje uruguayo vulgar a los que provenimos visiblemente por el color de la piel de sangres afroindígenas. Aún así; logro sonrojarme por dentro cuando pienso en sus experiencias académicas, títulos y aportes magistrales de connotación internacional, sabiendo que contamos con un lugarcito dentro de su corazón.
Que por encima de las dificultades, siga teniendo una feliz e intensa existencia y que lo disfrutemos como hasta ahora.
Susana Andrade ATABAQUE - Uruguay

Graffitis en trenes: Si van a estar rotos, al menos que estén pintados

Ahora que somos una urbe moderna y globalizada también tenemos graffitis en los trenes. Una nota de Clarín nos lo cuenta (salvo por el subtítulo, bastante bien el gran diario).
EL AUGE DE LAS TRIBUS URBANAS QUE PERJUDICAN A VEHICULOS DEL TRANSPORTE PUBLICO
Ya son cien los grupos de jóvenes que pintan graffitis en los trenes
Las empresas buscan atraparlos, porque es un delito. Pero los grupos siempre escapan.
http://www.clarin.com/diario/2008/05/04/sociedad/s-1664416.htm

Para ellos, el tema es dejar a través del graffiti una demostración artística y de bronca en un transporte público. Para las empresas transportistas, agarrarlos, porque se trata de un delito. Como el gato y el ratón, ese es el tema.En Capital Federal y el conurbano bonaerense ya hay cien grupos de graffiteros "treneros" que compiten por quién dibuja el mejor graffiti en el lugar más arriesgado de los trenes que recorren la ciudad y el GBA.Las empresas Trenes de Buenos Aires (TBA) y Unidad de Gestión Operativa Ferroviaria de Emergencia (UGOFE) investigan a estas pandillas y aseguran que cada vez hay más más vagones pintados que están obligados a salir de servicio y que es muy difícil "agarrarlos con las manos en la masa", como dijo a Clarín Eduardo Montenegro, vocero de la línea.

Los graffiteros treneros son tribus urbanas o "crews" (así se denominan ellos por su término en inglés) que surgieron en 1998 en Argentina gracias a la emigración de graffiteros del resto del mundo (Ver "Una moda..."). Son bandas como los "punks", los "darkies" o los nuevos "floggers", que pintan trenes con aerosoles, crayones, marcadores o rayan los vidrios con piedras. "Esa es nuestra última tendencia", cuenta Faker (23), estudiante de Medicina de la Universidad Barceló. Lo hacen en grupo para protegerse y el tema es "sentir la adrenalina", como dice a Clarín "Gone" (22), un estudiante de Diseño gráfico de la Universidad de Buenos Aires, mientras larga el humo de la última pitada del cigarrillo. ¿Por qué eligen el tren, el subte o el colectivo? "Porque son una pared con ruedas", dice. Cada graffitero o "escritor" crea un personaje, tiene un seudónimo y esa es la firma de letras de trazos gruesos que dejan en cada dibujo. La mayoría tiene entre 20 y 23 años."

Las inscripciones exhiben la tensión que hay en la sociedad, hay momentos en que pareciera que no pasa nada, pero el graffiti exhibe esa tensión de lucha ideológica", explica Claudia Kozak, doctora en Letras, que escribió "Contra la pared. Sobre graffitis, pintadas y otras intervenciones urbanas".En TBA y UGOFE descubrieron que son bandas que pintan a la madrugada cuando los trenes están estacionados en los talleres. En la línea Mitre, por ejemplo, en José León Suárez y en Victoria. En la línea Sarmiento es en Castelar y en Haedo. Para lograr un mejor control, las empresas ferroviarias instalaron cámaras de seguridad e incorporaron policías en cada estación.

Pero aún así no pueden encontrar a los graffiteros. "El problema es que en cada terminal estacionan 10 trenes de 192 metros cada uno. Los que dibujan los graffiti se esconden entre ellos y es muy difícil descubrirlos", dice Gustavo Gago, vocero de TBA. El último caso registrado fue el 20 de abril.Para pintarlos, los graffiteros investigan el lugar y piensan en cómo llegar "como un ladrón", dice Faker. Calculan cuánto tiempo tienen para pintar y cuántos aerosoles van a usar. "Creamos un boceto del dibujo o lo grabábamos en la mente y a la noche cuando el tren no anda lo pintamos en cuatro o cinco minutos", cuenta Tekaz (21).La clave para los graffiteros de este siglo es: cámara en mano para subir las fotos a sus fotologs, facebooks o grabar videos para cargar en YouTube. "Queremos mostrarle toda la gente. Si ves un lugar para pintar en un tren, no decís nada. Así vas y lo pintás con lujo", dicen.
Una moda que comenzó en 1960 en el "subway" de Nueva York

El graffiti no es nuevo. Arrancó en las paredes de New York como unos simples garabatos. Al prohibirse, pasó a los vagones del subte y se desarrolló lo que hoy se conoce realmente como graffiti."Super Kool" y "Phase 2" fueron los dos primeros grupos en pintarlos. Nacieron en los 60 con la influencia del Hip Hop y como modo de protesta. Utilizaban pinceles y rotuladores hasta que aparecieron los aerosoles. Descubrieron que que podían pintar más rápido y vieron la posibilidad de llenar el interior y el exterior de los vagones del subte de New York con sus firmas. El graffiti es un término derivado del latín (graphiti), pero tomado del italiano, que significa "marca o inscripción hecha al rascar o rayar un muro". Así quedaron las inscripciones en las paredes desde tiempos del Imperio Romano. El término se popularizó en los años 70 al usarse en periódicos neoyorquinos.

La primera foto es la que salió en la nota de Clarín, un ex-tren de la línea Roca pintado por graffiteros locales. Las otras son del sitio www.doggs.com.ar/graffitihiphop.html donde también hay una buena historia de los graffitis.

"Crimenes rituales" o "Crímenes Umbanda" - otra vez sopa

Los casos de "crímenes rituales" o "crímenes umbanda" aumentan día a día en los medios. Un estudio de construcción de la desviación social allí, por favor....

http://www.clarin.com/diario/2008/05/10/policiales/g-01668695.htm
Sabado 10 de mayo de2008
Policiales (diario Clarín)
LA VICTIMA TENIA 27 AÑOS Y FUE TORTURADA
Asesinó a su novia en un ritual y la tiró al Riachuelo
Con ayuda de su tía, la descuartizó y la metió en una valija. Los detuvieron ayer.

Decían que la joven estaba poseída por el demonio y que debían sacarle el mal de su cuerpo. Por eso, le cortaron los dedos de las manos, la quemaron y le arrancaron los dientes, todo mientras todavía estaba con vida. Luego la mataron, la descuartizaron y la arrojaron en una valija al Riachuelo. Ahora, por el crimen fueron detenidos el concubino de la víctima y su tía.La historia empezó a principios de 2007, cuando un hombre se presentó en una fiscalía porteña y denunció que una joven llamada Vanesa Giunta, de 27 años, había sido torturada y asesinada en un cruel rito satánico.

Para constatar la denuncia, la Justicia le dio el caso a la División Homicidios de la Policía Federal, que enseguida empezó a investigar y descubrió que la mamá de Giunta había denunciado la desaparición de su hija.Según contaron altas fuentes de la investigación a Clarín, poco después, el 22 de agosto del 2007, apareció el cuerpo mutilado de una mujer dentro de una valija en el Riachuelo, a la altura de la localidad de Dock Sud, en Avellaneda. La valija estaba a un costado de unos contenedores y fue descubierta por un hombre que se dedica a limpiar la orilla del río.

"Fuimos a ver el cuerpo hallado en el Riachuelo y nos encontramos con que le faltaban la cabeza, los pies y las manos. Eso lo hacía imposible de identificar. Pero por algunas cicatrices y otros rastros descubrimos que el cuerpo que apareció era el de Giunta. Igual ahora se va a hacer un ADN para confirmarlo", explicó un jefe policial a Clarín.La cabeza, las manos y los pies de la víctima nunca aparecieron. Luego de identificarla, la Policía empezó a investigar el entorno de la víctima. Así llegó hasta la ex pareja de Giunta y a la tía de este hombre.

Los dos sospechosos fueron detenidos ayer a la mañana por la División Homicidios. El joven, de 29 años, fue atrapado en su casa de Gregorio de Laferrere y su tía (de 38) en el complejo de monoblocks del barrio Piedrabuena, de Villa Lugano. Allí, los vecinos le dijeron a la Policía que la mujer practicaba un culto umbanda. "En la casa de la mujer se secuestraron elementos con los que se habría producido el descuartizamiento: serruchos, cuchillos y tenazas. También se hizo una prueba con reactivos químicos y en dos habitaciones se hallaron enormes rastros de sangre", informó un jefe policial.

Preguntas:
Si la mujer estaba poseída y la mataron para sacarle el demonio, podía ser un ritual satánico? Qué es un "ritual satánico"? (cómo se hace, en qué hay que creer para hacerlo, etc.)
Si la mujer era, efectivamente, umbandista, qué tiene que ver su pertenencia religiosa con: a) que quiera sacarle el demonio a la chica (los umbandistas no hacen exorcismos); b) un "ritual satánico" (la mujer sería umbandista, no satanista) y c) con que asesine a la persona? (los umbandistas, no es necesario decirlo, no matan personas como parte de sus rituales)
En fin, la habitual mezcla de desinformación, incoherencia argumentativa y estigmatización de religiones minoritarias (peor, criminalización).

Si hay gente cada día más loca, los medios no le van en zaga.....

(Devil Flanders de www.ficromic.com/tienda/index.php?cPath=84)

Imágenes de Africa: Festivales de Cine Africano

http://www.africala.org/es/home_mx.html

En abril se realizaron dos festivales de cine africano, uno en Mëxico y otro en Tarija, España. Más allá de las seguras buenas intenciones de los organizadores, y la (como siempre, no tan sana) envidia que nos dan estos emprendimientos (cuándo tendremos uno acá?) me pregunto qué tan apropiado es el afiche del ciclo mexicano Africala de este año (es el segundo festival que hacen). De todas maneras, la pagina web del sitio tiene información interesante. http://www.fcat.es/cms/

Si es por calidad de los afiches, me quedo con el del año pasado en Tarija, España, que muestra un africano haciendo cine. Un sujeto tradicional pero activo en relación con la modernidad.
Y el de este año? Hmm...
Interesante cómo es básicamente la misma idea que el mexicano: una mujer africana tradicional ("primitiva"?) usada como contraste pasivo para un elemento moderno.
Pero me quejo de malo y envidioso, nomás. Sigan para adelante, chavales/bueys ....

Procesión de Ogun en Piedras Blancas, Montevideo

Las religiones de origen afrobrasilero no han podido ganar la calle, debido a la estigmatización que pesa sobre sus prácticas y devotos. A partir de entradas anteriores en el blog en que daba cuenta de algunas de las celebraciones que se realizaban en Buenos Aires, la artista uruguaya Angela Lopez Ruiz me contó sobre esta procesión en Montevideo. Por su intermedio, Guillermo Zabaleta, también artista y ogan dentro de la religión, fue tan gentil como para enviarme algunas fotos de la procesión de este año y una descripción de la primera realizada hace 33 años, en plena dictadura militar.

Guillermo Zabaleta;

" Todos los 23 de Abril desde hace ya buen tiempo se organizan diferentes homenajes a San Jorge ya sea en la línea de Batuque para Ogun o bien en Umbanda.
Historicamente el "Templo Ogun Sete Ondas, Menino Rei" dirigido por Roberto de Oxalá organiza esta peregrinacion de fé desde ya hace unos 33 años.

La pionera en sacar una imagen de San Jorge fue Doña Coca de" Ogun de Ronda" (madre carnal de Roberto), secundada por Miguel Perez de "Oxossi das Cachoeira" quien superando requisitos exigidos logró la autorización. Cabe recordar los tiempos que se vivian, plena dictadura militar donde las reuniones o aglomeraciones de personas estaban prohibidas. Sin embargo, la Jardinera de grandes ruedas tirada por un gran percherón, enfeitada con los colores del Santo Guerrero, escoltada por varios tamboreros, los estandartes y una imagen de San Jorge investida con sus armas tradicionales, rompieron el silencio de facto. Los puntos a San Jorge se hicieron escuchar en toda la barriada de Piedras Blancas y en Montevideo en general.
Allí comenzó a escribirse parte de la historia de la religión en Uruguay, transformándose en un bastión de resistencia de fé a los vientos marciales que azotaban el país. La propia Hipolita Osorio, "Mae TETA" bendijo esta peregrinación conjuntamente con delegados de la Federacion Afroumbandista de Rio Grande do Sul. La comunidad religiosa, creyentes, simpatizantes y vecinos secundaron la Jardinera del Santo Guerrero. A medida que la procesion transitaba se sumaban vecinos con velas encendidas e imágenes de San Jorge. Al verse de lejos parecía una serpiente encendida deslizándose por el barrio. Estos testimonios hacen a la historia viva de nuestra religion."
Son muchas las reflexiones de ese día que se han recabado, la emoción, la esperanza, la alegria, la unión, la hermandad, la religiosidad, fueron los cimientos de las posteriores peregrinaciones. Los hermanos comentan lo fuerte de la incorporación en la propia Jardinera de doña Coca. Con un sordo silbido el pai "Ogun de Ronda" llegó al mundo en plena calle, puxando a todos los demas Ogunes. Puedo seguir contandote muchos más testimonios de la primera procesion, pero ahora te dejo con algunos registros fotograficos actuales, donde no aparecen los carros, caballos, jardineras como en la primera. "
Nota posterior de Guillermo: "El Templo pertenece al Pai Roberto de "Oxalá Peniquín" y la procesión se desarrolla por varias cuadras (21) en el barrio de Piedras Blancas -sale del templo y vuelve a él. Actualmente el templo se llama Primera Capilla Umbandista del Uruguay -el anterior era Templo "Ogun Sete Ondas, Menino Rei"- y los registros son de la inaguracion del Santuario en Honor a San Jorge. Al proceder a corte de cintas y declarar públicamente inaugurado el Santuario el Pai incorpora a "Ogun Sete Ondas" declarado por la Federacion Afroumbandista de Rio Grande do Sul "Ogun da Cidade" en la primera procesión y quien ordena realizar la misma es la misma Mae Hipolita Osorio "Mae Tetta de Oxalá IFAM". Naturalmente que al llegar al mundo el" Pae Ogun Sete Ondas" para bendecir y abençoar este histórico evento, puxa a todos sus hijos que estabamos ahi arriba, genial..."