Afrouruguayos peor que diez años atrás

La noticia no es del todo nueva, y ya había informado en este blog acerca de la aparición del libro que se puede obtener online (ver abajo).

La reproduzco porque brinda un panorama breve pero impactante de la situación social de los afrouruguayos y porque resulta revelador que su condición haya empeorado en la última década. En estos últimos diez o quince años se produjeron una serie de eventos que resulta fácil calificar como "positivos": el candombe obtuvo status de (casi) símbolo nacional; las Llamadas se tornaron un evento multitudinario; una organización afro-uruguaya se convirtió en interlocutora válida ante el gobierno; aumentó la cantidad de personas que se identificaban como afros en las encuestas y hubo, en general, una reconsideración del lugar de los afrouruguayos en la sociedad. Significativamente, nada de ésto parece haber incidido positivamente en su vida cotidiana.

La cosa parece ir por otro lado, y el estudio muestra los claros límites de las políticas que principalmente glorifican una cultura pero no a quienes la originaron.

El racismo y la discriminación cotidiana siguen funcionando, en maneras que habrá que dterminar bien y remediar. Los afrouruguayos lucen bien en los cuadritos y muñequitos que inundaron la ciudad pero esta mercantilización de su imagen en nada los ha ayudado.

Diario El País, Montevideo. Sociedad. Jueves 4 de diciembre de 2008

Los negros en Uruguay peor que 10 años atrás

Entre 1996-1997 y 2007 creció la brecha de pobreza entre niños afro y blancos. Se presentó un libro sobre la población afrouruguaya Uruguay discrimina, concluye esta publicación

Por María Eugenia Lima

La sociedad uruguaya es discriminadora. La escuela es donde más ocurre la segregación. La niña negra "siempre es la vendedora de pasteles" en las fiestas de fin de curso. Estas son algunas conclusiones de una publicación presentada ayer. El libro "Población Afrodescendiente y Desigualdades Étnico - Raciales en Uruguay" muestra la realidad de los afrodescendientes en el país desde su llegada a partir de fines del 1700 -como esclavos traídos de África- hasta la actualidad. Cuatro de los 13 autores presentaron la publicación en el Palacio Legislativo, en el Día Nacional del Candombe, ante legisladores, miembros de organizaciones de afrodescendientes, el intendente de Montevideo Ricardo Ehrlich y figuras como Rubén Rada. El libro comienza con una "Breve historia de los afrodescendientes en Uruguay". Ana Frega, de la Facultad de Humanidades, fue quien presentó este capítulo. Las fotos "develan que las lavanderas del 1800 aún siguieron estando en el siglo XX y esto contradice lo escrito en los libros de propaganda", dijo. El 10,2% de la población de Uruguay es afrodescendiente. La mayoría de las personas negras del país son jóvenes y pobres, indicó Wanda Cabella, cuando le llegó el turno de presentar el capítulo sobre el "Panorama de la infancia y la adolescencia en la población afrouruguaya". En los menores de 20 años la proporción de personas afro alcanza el 13,8%. La publicación destaca que "la estructura demográfica de los afrodescendientes es muy similar a la de la población por debajo de la línea de pobreza". "La estructura demográfica de la población afrodescendiente tiene una fecundidad más alta que la blanca. Ello significa que la población negra tiene menos adultos para hacerse cargo y transferir recursos a los más pequeños", indican los investigadores. El 50% de los niños afrouruguayos está en el sector más desfavorecido de la sociedad y sólo el 3,2% se ubica en el más favorecido. En el caso de la cobertura de salud de niños y adolescentes la investigación indica que "no se registran desigualdades raciales". Los niños afrodescendientes tienen mayores probabilidades de pasar al menos parte de su infancia en un hogar monoparental (con un solo padre). Esta realidad tiene consecuencias sobre el bienestar económico de los niños, según la publicación. "La ausencia de quien aporta ingresos juega un rol fundamental, particularmente si el progenitor que falta no transfiere dinero al hogar donde viven sus hijos. En Uruguay, el incumplimiento del pago de las pensiones alimenticias afecta a casi el 60% de los niños cuyos padres se separan". A esta situación se suma que los niños afro tienen madres con menos recursos para asegurar el bienestar económico del hogar. Y sus madres son más jóvenes. "Esto significa que en general ganan menos porque el ingreso aumenta con la edad. Y las mujeres jóvenes tienen tasas más altas de desocupación". Además, las madres de estos niños tienen casi dos años menos de educación que las de los blancos. Por esto "es esperable que las condiciones en el mercado laboral sean peores", establece el libro.

Situación empeoró. Entre 1996-1997 y 2007 se ensancha la diferencia entre niños y adolescentes negros y blancos, afirmó Cabella. Entre 1996 y 1997 la brecha de pobreza entre la población afro y la blanca era de 20,6% y en 2007 de 28,2%. Hoy en día, incluso en un mismo estrato de ingresos los niños y adolescentes afrodescendientes presentan condiciones de vida y resultados educativos peores que sus pares de ascendencia blanca. El otro capítulo habla de la "Desigualdad salarial y discriminación". Fue presentado por el investigador de la Universidad de la República, Rafael Porzecanski. La remuneración de un hombre afro es equivalente al 70% del sueldo de un blanco. Mientras que la paga promedio de las afrouruguayas equivale al 72% de la remuneración de las trabajadoras blancas. La discriminación en el ámbito laboral se refleja también en el tipo de trabajo. Un 35% de las trabajadoras afro son empleadas domésticas, frente a un 19% de las blancas.
En carne propia. El último capítulo del libro es el de "Las vivencias de la discriminación en la población afrodescendiente uruguaya". Fue expuesto por Susana Rudolf, una de las autoras de esta parte. Realizaron trabajos en grupo y entrevistas con personas afrodescendientes en Montevideo, Rivera y Artigas (donde hay mayor población negra). De ellos pudieron establecer en qué medida son discriminadas y en qué lugares. Algunas experiencias discriminatorias comunes que sufren los afrouruguayos "tienen que ver con los usos del lenguaje cotidiano (`trabajé como un negro chico`, por ejemplo), recibir atención de mala calidad o que no se siente nadie a su lado en el ómnibus", indica el estudio. La escuela primaria fue la más mencionada como ámbito discriminador. La mayor parte de las personas consultadas fueron a escuelas públicas pero también hay anécdotas de colegios privados laicos y religiosos. Gran parte de los compañeros de la escuela no comparten juegos, no se sientan al lado de los niños negros, no los invitan a cumpleaños y los agreden psicológica y físicamente. Estos niños son "excluidos de los actos escolares y, si participan, la niña afro es la vendedora de pasteles, por ejemplo", contó Rudolf. Ante estas situaciones, pocas veces los padres asumen una actitud de protección sino que prefieren "dejar pasar". De estas entrevistas y grupos surgió que la mayoría de los maestros y profesores minimizan los problemas raciales puntuales o incluso, en algunos casos, culpan a las víctimas. "En cuanto a los contenidos educativos, inciden en la formación de una identidad afrodescendiente identificada exclusivamente con la herencia de la esclavitud", indica el libro. Algunos dijeron haber encontrado restricciones por parte de las inmobiliarias para alquilar viviendas en algunos barrios. También surgió un caso de discriminación de la Iglesia Católica. "El hermano de una persona quiso ser cura y no fue admitido por ser afrodescendiente", según la publicación. Al finalizar la presentación del libro el músico Rubén Rada, quien escuchó toda la disertación, dijo que le "gustaría vivir en un mundo de ciegos. Basta de superiores".

Las cifras
10,2% Es el porcentaje de población afrodescendiente que hay en Uruguay. En los menores de 20 años, la población afro es de 13,8%.
50% De los niños afrouruguayos está en el sector más desfavorecido de la sociedad y sólo el 3,2% se ubica en el más favorecido.
56,7% Es el porcentaje de niños afrodescendientes que vivían bajo la línea de pobreza en 2007. En 1996-1997 eran el 42,8%
70% Es lo que gana un trabajador negro en comparación con el sueldo de un blanco. En el caso de las mujeres negras es el 72%.

Fuente: http://www.elpais.com.uy/08/12/04/pciuda_385274.asp

Para bajar el libro:

http://www.ine.gub.uy/biblioteca/Afrodescendientes.pdf
Agradezco a Mónica Wajswol por haberme pasado el artículo

Exú Tranca Rua das Almas -del pai Alfredo de Ogún

Uno de los mejores cds de rap brasilero –si no el mejor- es, sin duda, “A procura da batida perfeita” del carioca Marcelo D2. Mas que su impecable –e implacable- mezcla de rap con samba –que bien se merece una entrada de blog propia que algún día espero dedicarle- lo que me llamó la atención fue el título de la obra. Expresa bien la búsqueda, el deseo y sentido de la perfección –nunca alcanzado- que es el ideal del arte y de otras disciplinas. Escribir “la gran novela americana”, encontrar y lograr surfear “la gran ola” –the big one- todas búsquedas -mayores o menores, más o menos trascendentes- de satori, del gran momento en que nuestra individualidad logra finalmente expresar - y se funde con- un todo mayor. La elusiva búsqueda de nuestra Moby Dick personal.

En mi caso, y desde hace unos años, ya no sólo el análisis despojado y académico de expresiones religiosas o culturales –que también ejerzo- sino el intento vano de transmitir, de manera empática o contagiosa, la belleza que varias de estas ceremonias, especialmente las de origen afrobrasilero o afroamericano, despiertan.
Asistir a una buena kimbanda es más y más una fiesta de los sentidos, una inmersión en un mundo de sensaciones exacerbadas, un controlado caos de música, danza, canto, humo y alcohol, risas, animadas conversaciones, miradas cómplices… Cualquier filmación o serie de fotos achata, vuelve unidimensional, una experiencia con varios niveles de profundidad y emotividad.

“A procura da fotografía perfeita” podría ser el título de la entrada. Fotografía o filmación que, claro, nunca logro. Demasiada oscuridad, demasiado movimiento, demasiada luz si uno usa flash. En el momento en que intento atraparlo, allí se fue… sólo se ve la cola de Moby Dick, burlona allá a lo lejos, hundiéndose de nuevo en el mar… try again…
Una nueva frustración de este tipo viví este sábado en la fiesta del Exú Tranca Ruas del pai Alfredo de Ogun, en su templo de Floresta. La fiesta estuvo, como siempre, bellísima, con ese sello de diversión y deleite que suelen tener sus celebraciones, que atrapan pero nunca pierden la línea.

Conozco al pai Alfredo de Ogún desde hace casi 25 años. A su Exú Tranca Ruas, creo, hace algo menos. Menuda maravilla, la de que el aprecio por una persona se vuelva doble o triple. A veces, claro, no sucede. Uno tiene buena onda con el cavalo pero poca sintonía con el espíritu que recibe. No es algo que suela acontecer con los compadres y las señoras, sin embargo, probablemente porque están demasiado cerca de su materia como para no corresponder a sus afectos.

Otra curiosidad –también merecedora de una entrada y reflexión aparte-: los tres pais de santo que más aprecio reciben todos a Tranca Rua das Almas. Algo que yo ya había advertido pero que también me hizo notar un cigano –a quien nunca había visto- en otra fiesta hace unos meses… todavía se debe estar riendo –donde esté- de mi cara de asombro…
Vayan estas –fallidas- fotos y palabras como homenaje a este amigo de años…. Pero habrá otras fiestas, y otros intentos….

Estudios afroamericanos y africanos en América Latina

El libro no es lo que se dice nuevo-nuevo (tiene más o menos un año de aparecido) pero nunca lo publicité porque esperaba que lo pudiéramos presentar más o menos formalmente en Buenos Aires. Por ahora no se dió.

La compilación está muy buena y abarcativa, es el resultado de un encuentro realizado en Salvador, Bahía, en el 2006, organizado por el Programa Sur-Sur de FLACSO, por ese entonces dirigido por Gladys Lechini. Se puede comprar en CLACSO o, supongo, en librerías.

Quienes no viven en Buenos Aires, lo pueden bajar de

http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/sursur/AFRICAN/

Los estudios afroamericanos y africanos en América Latina: Herencia, presencia y visiones del otro.

Gladys Lechini [Compiladora] . Buenos Aires: CLACSO/Prog. Estudios Africanos UnCor. 2008

Prefacio
María José Becerra y Diego Buffa
Los estudios sobre África y Afroamérica en América Latina. El Estado del Arte
Gladys Lechini

Parte I
Estudios Afroamericanos
O racismo brasileiro em questão: temas relevantes no debate recente
Paula Cristina da Silva Barreto
História e historiografia do trabalhador escravizado no RS: 1819-2006
Mario Maestri
A abolição do Comércio Atlântico de Escravos e os Africanos Livres no Brasil
Ana Flávia Cicchelli Pires
De la “desaparición” de los negros a la “reaparición” de los afrodescendientes: comprendiendo la política de las identidades negras, las clasificaciones raciales y de su estudio en la Argentina
Alejandro Frigerio
Estudios sobre esclavitud en Córdoba: análisis y perspectivas
María José Becerra
La historiografía paraguaya y los afrodescendientes
Ignacio Telesca
Las raíces del olvido. Un estado de la cuestión sobre el estudio de las poblaciones de origen africano en México
Salvador Vázquez Fernández
El que no tiene de inga tiene de mandinga. Género, Etnicidad y Sexualidad en los Estudios Histórico-Antropológicos Afroperuanos
Fátima Valdivia del Rio
Música, artes performáticas y el campo de las relaciones raciales. Área de estudios de la presencia africana en América Latina
Luis Ferreira Makl (12)

Parte I I
Estudios sobre África
O Ensino e a Pesquisa sobre África no Brasil e a Lei 10.639
Luena Nascimento Nunes Pereira
Os estudos africanos no Brasil – Um estudo de caso: o CEAA
José Maria Nunes Pereira
La enseñanza de la historia de África en Cuba. Aproximación a sus presupuestos teóricos y metodológicos
M. Elena Álvarez Acosta
Estudios africanos en Colombia desde Ciencias Políticas y Sociales
Maguemati Wabgou
Pasado y presente en los estudios e investigaciones sobre África en Argentina
Diego Buffa
Estudios sobre África desde Argentina. Los aportes de la Universidad de Buenos Aires y de la Universidad Nacional del Luján
Marisa Pineau
La enseñanza y la investigación sobre África y Afroamérica en la Universidad Nacional de La Plata-Argentina
Marta Maffia
Los estudios sobre el Norte de África en Brasil y Argentina: reflexiones en torno a un espacio residual
Juan José Vagni

La perspectiva iberoamericana
Consideraciones sobre los estudios afroamericanos y africanos en Iberoamérica
Luis Beltrán

Seminario de Cultura Africana y Afroamericana

Conferencia 4: Martes 25 de Agosto
La performance artística afroamericana

Dictado por el antropólogo Dr. Alejandro Frigerio (FLACSO/CONICET).
De 18.30 hs. a 21.30 hs. En el Aula Magna de la UTN, Av. Mitre 750, Avellaneda.

El proyecto “Apoyo a la población afro-argentina y sus organizaciones de base” invita al ciclo de seminarios sobre cultura africana y afroamericana dictados por reconocidos historiadores e investigadores. Organizado por la Sociedad de Socorros Mutuos “Unión Caboverdeana” con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), estos encuentros abordarán diversas temáticas para generar reflexiones sobre la historia y la actualidad de la cultura africana.
La entrada es gratuita, pero requiere previa inscripción vía e-mail a scaboverdeana@yahoo.com.ar (hasta colmar la capacidad de la sala).

Cuando las "sectas" nos invadían...

Escaneando material para una clase sobre "la construcción social del problema de las "sectas"" reencontré estas notas que escribí en medio del pánico moral que sobre el tema hubo en la Argentina entre 1992 y 1994. Vistos desde el presente, los titulares de los diarios y revistas parecen ridículos (ya subiré algunos) ... Claro que la imagen pública de la Umbanda, gravemente afectada por las falsas acusaciones de la época, no mejoró mucho más en años subsiguientes.....

(Doble click en las imágenes para agrandarlas y leerlas)

(Clarín, agosto de 1992, en medio del escándalo LUS/Valentina de Andrade y las posteriores acusaciones del padre Julio Grassi de que los umbandistas practicaban sacrificios humanos)

( Página 12, agosto de 1992, en medio del escándalo LUS/Valentina de Andrade)

(Clarín , 1993, a raíz de la detención de integrantes -niños incluídos- de La Familia)


(Clarín, octubre de 1994, a raíz de la cobertura en los medios de los suicidios de miembros de la Orden del Templo Solar, en Suiza y Canadá)

(Parte de una nota en la revista La Maga, mayo de 1994, contra la persecución a "grupos sectarios" y la idea del "lavado de cerebro")

Wolof en la Corte (4) - ¿Game over?

Finalmente, la Cámara dictó sentencia. Quienes estábamos allí quedamos, en un principio, bastante desilusionados por su negativa a reconocer la existencia de la Hidra del Racismo. Lo que resultaba especialmente desconcertante ya que era difícil ignorarla, si sus Cabezas estaban allí, calladitas, pero sonriendo internamente a medida que la lectura de la sentencia las exculpaba progresivamente. La Cabeza de la Burocracia pensaba: “era obvio! Si el artículo xx del Codigo yy ya señala que…. “ mientras su hermana melliza, la Cabeza de La Clase, recordaba que apenas terminaran de poner a los negritos en su lugar debía decirle a la secretaria que comprara los pasajes para irse el fin de semana a Punta del Este -donde no hay vendedores ambulantes. La cabeza de La Institución (Policial) se imaginaba futuros allanamientos y detenciones, a manera de represalia pedagógica a los “desacataos”.

Sin embargo, si no fue posible eliminar a la Hidra –lo que ya era algo improbable- o revelar claramente su impúdica existencia, quizás se logró ponerle algunos cascabeles en la cola.
Partiendo de una visión optimista –la de ver el vaso medio lleno- hay que notar que tres de las cuatro resoluciones finales de la Cámara mostraron cierta empatía hacia la situación de los inmigrantes senegaleses en nuestra ciudad.
El logro más importante, seguramente, fue la solicitud al Fiscal General de que se considere el certificado de residencia precaria de peticionante de refugio emitido por la Dirección Nacional de Migraciones (“la precaria”) como un documento que acredita la identidad de su titular. Cuando el pedido sea instrumentado, mejorará, al menos, la situación de los migrantes frente a los requerimientos policiales.
Otro logro, de valor quizás más simbólico pero también relevante, es la petición de que se incorporen los traductores de Wolof al registro de peritos auxiliares de la justicia local.
Por último, hay que notar también la solicitación efectuada al Gobierno de la Ciudad para que “por intermedio de subsecretaria de Derechos Humanos instrumente un programa de educación y de contención para solicitantes de refugio, para la enseñanza del idioma castellano, historia, costumbres, educación civica, derechos humanos y otras materias utiles (….) para facilitar su inserción a nuestra población.” Aunque el pedido refleja una visión algo “asimilacionista” de los problemas de los migrantes, no deja de reconocerlos, e incentiva al gobierno de la Ciudad a que también lo haga. Si hubiera un gobierno progresista, quizás no sería una iniciativa menor –dadas las condiciones actuales, quizás sea apenas una muestra de buenos deseos.
La mitad (preocupantemente) vacía del vaso, claro, fue el rechazo del pedido de habeas corpus, y sobre todo, el énfasis en considerar que no se había probado la existencia de una actitud “sistemática” y “selectivamente” racista de la policía para con los vendedores ambulantes africanos (¿si es "sólo" racista, está bien?). A lo que se le suma, entre otras, la afirmación de que pararlos por la calle no constituía una violación (grave) a la libertad ambulatoria.

Era quizás lo esperable, para una corte de una ciudad y de un país donde la palabra “racismo” sueña descolocada, extraña y exagerada.

La Hidra salió contenta de la sala, confiada y peligrosa, pero al menos los cascabeles delataban su paso, y cada vez más gente la veía y señalaba ….

La evaluación de l@s abogad@s de COPADI

Para quienes quieran una evaluación más detallada -y sin duda mas realista- de la sentencia sobre el caso, recomiendo la lectura del escrito realizado por los/as abogadas/os del COPADI (Colectivo para la Diversidad) en el blog de Nengumbi Celestin Sukama:

http://nengumbicelestin.blogspot.com/

("El color de la pobreza no es el de la libertad")