Fuente: La Nación, 19 de enero de 2014
lunes, 10 de febrero de 2014
miércoles, 5 de febrero de 2014
Mazamorrero afroargentino (1900)
"Juan José de Urquiza, mazamorrero y sirviente de la
familia Urquiza, combatió en la batalla de Caseros.
Foto año 1900.
Documento Fotográfico. Inventario 94059"
Fuente: Facebook del Archivo General de la Nación
viernes, 31 de enero de 2014
Iemanjá vandalizada: La precaria situación de las religiones de origen afro
Varias
veces sostuve que la fiesta a Iemanjá era la mejor carta de presentación de las
religiones afro en sociedades como las nuestras en que son injustamente miradas
con desconfianza y mal comprendidas.
Las estatuas de Iemanjá que se levantan a
lo largo de la costa de Brasil, llegando hasta el Río de la Plata, dan cuenta
de lo mucho que se ha progresado desde que estas religiones eran perseguidas
como hechicería a principios del siglo XX pero también de lo mucho que resta por
hacer. La instalación de imágenes nuevas encuentra resistencias -disfrazadas
ahora de objeciones que intentan ser no religiosas- y las antiguas sufren, con
mayor frecuencia de lo que sabemos, ataques y vandalismos.
La bella
y significativa imagen de Iemanjá en Montevideo, cercana a la playa Ramírez,
donde miles y miles de uruguayos ofrendarán este domingo, ha sufrido varias agresiones
este año.
Transcribo
el texto que al respecto acaba de redactar la mãe Susana (Andrade) de Oxum. Sin
duda que acierta al exigir medidas reparatorias (efectivas y simbólicas) del
gobierno, y en pedir el acompañamiento de organismos de derechos humanos y
civiles, que no suelen prestarle atención a esta problemática.
¿Qué pasa con Iemanjá?
Por Susana (Andrade) de Oxum.
Nuevamente agredieron la imagen de la Orixá Iemanjá ubicada en rambla de playa
Ramírez. Denunciamos y deploramos los ultrajes de que ha sido objeto el
monumento a la Reina del Mar en Montevideo. Nuestro símbolo máximo femenino
integrante del panteón yoruba, devoción africana que representa la fuerza de
las aguas en los cultos afro y religión Umbanda, fue ensuciada adrede vilmente
volcándole un tacho de pintura arriba, además de hurtarle parte de sus
elementos y placas.
Sin ser la única vez, han arreciado los ataques en frecuencia e intensidad. El
año pasado fue a fin de año y en estos últimos quince días de enero ¡dos
veces!! ¿Los fieles vamos a tener que limpiarla todos los días por la
perturbación emocional de algunos violentos?
Siempre cercanos al 2 de febrero fecha de su celebración aunque cada vez más
sin tiempo previsible, surgen estos atentados irracionales y cobardes que
denotan una intolerancia religiosa aguda focalizada en la comunidad espiritual
afroumbandista. Esto sucede en un país que consagra constitucionalmente la
libertad de cultos, protegida en nuestro orden jurídico con leyes penales
previstas ante los delitos de odio e incitación al odio en razón de la fe.
Nos sentimos impotentes. Sobre todo porque a estar por los hechos reiterados,
no se trata de un agresor aislado, sino de grupos organizados con el fin de
destruir las manifestaciones de los cultos afro. Un ataque racista y
sistemático en definitiva, que podría tener origen en la prédica fundamentalista
y demonizadora contra la religiosidad africana, que llevan adelante noche a
noche año tras año hace décadas por televisión, los integrantes de la Iglesia
Universal- Pare de Sufrir, mensajes de intolerancia y desprecio directamente
dirigidos a las comunidades pertenecientes a las creencias de matriz afro y sus
prácticas.
NECESITAMOS:
1- QUE EL MINISTERIO DE CULTURA PROMUEVA UN ACTO DE DESAGRAVIO A IEMANJÁ Y A
LOS AFROUMBANDISTAS POR LOS REITERADOS ATENTADOS QUE HA SUFRIDO SU MONUMENTO
PÚBLICO.
2- QUE LOS ORGANISMOS COMPETENTES -MINISTERIO DEL INTERIOR, INTENDENCIA-
IMPLEMENTEN EN FORMA URGENTE POSIBLES MEDIDAS DE SEGURIDAD PARA EVITAR FUTUROS
ATAQUES.
3- QUE LOS COLECTIVOS DE DERECHOS HUMANOS DE LA SOCIEDAD CIVIL URUGUAYA, SE
CONDUELAN PÚBLICAMENTE Y NOS ACOMPAÑEN EN ESTA SITUACIÓN TAN DESGRACIADA DONDE
NOS VEMOS COARTADOS DE EJERCER LIBREMENTE NUESTRO DERECHO DE CULTO.
SUSANA ANDRADE – JULIO KRONBERG
IFA DEL URUGUAY
ATABAQUE: Por un país sin exclusiones
099215451-22006821
viernes, 24 de enero de 2014
Duerme negrito / Drume mobila
Encontré esta algo antigua nota de Página 12 que relata cómo Atahualpa Yupanqui recopiló la famosa canción de cuna "Duerme negrito" -y luego el video donde Don Ata lo cuenta, personalmente, antes de cantarla. Las semejanzas con "Drume Mobila", cantada por Bola de Nieve (más allá de las increíbles diferencias interpretativas, ver el video más abajo) son notables....
Duerme, duerme,
negrito,
que tu mama está en el campo,
negrito.
Duerme, duerme, negrito,
que tu mama está en el campo,
negrito.
Te va a traer codornices para ti,
te va a traer mucha cosa para ti,
te va a traer carne de cerdo para ti,
te va a traer mucha cosa para ti.
Y si negro no se duerme
viene el diablo blanco
y ¡zas!
le come la patita.
Duerme, duerme, negrito,
que tu mama está en el campo,
negrito.
Trabajando, trabajando duramente,
trabajando sí,
trabajando y no le pagan,
trabajando sí,
trabajando y va tosiendo,
trabajando sí,
trabajando y va de luto,
trabajando sí,
pa’l negrito chiquitito,
trabajando sí,
no le pagan sí,
duramente sí,
va tosiendo sí,
va de luto sí.
Duerme, duerme, negrito,
que tu mama está en el campo,
negrito.
Dijo Atahualpa
Yupanqui sobre la canción: “Estos acordes pertenecen a una vieja canción
tradicional que allá, hace muchos años, encontré en la zona Caribe, en la
frontera de Venezuela y Colombia. La cantaba una mujer de color. La aprendí, me
encantó y la caminé por el mundo. Mucha gente me la adjudica. Honor hubiera
sido para mí que fuera mía, pero no lo es. Es mía en cuanto a lo que tenga de
sensibilidad mi corazón de cosas receptivas. Es un tema anónimo, plural,
folklórico. El tema es la madre que deja a su niño porque se va al cafetal a
trabajar, y deja a su niño en manos de una mujer, de una vecina, hermana de
ella en el color, en el destino, en la vida. Y entonces le dice que se duerma,
le pide que se duerma al niño la vecina, y le ofrece, le promete, que la madre
ha de traerle cosas que todo niño negro quisiera gustar, comer, probar. Pero de
a dónde; a veces no se puede, la vida tiene otras letras, otra condición”.
Hay quienes adjudican
a las similitudes de esta canción con “Drume, mobila”, de Bola de Nieve, un
posible origen en común.
martes, 21 de enero de 2014
Iemanjá 2014 viene con todo....
Además de los miles de templos que ofrendarán de manera
más o menos individual en las distintas playas argentinas, algunas iniciativas
colectivas muestran la visibilidad y legitimidad creciente de la fiesta de
Iemanjá en ambas márgenes del Río de la Plata.
Como ya anuncié en este blog, la celebración que organiza
el Babá Hugo de Iemanjá en Mar del Plata, junto con su familia religiosa
extensa y otros pais y maes amig@s, cumple treinta años y será registrada en un
documental del que tengo la satisfacción de participar. La fiesta ya fue
declarada Interés Turístico por el EMTUR de Mar del Plata, de Interés Cultural por la Secretaría de Cultura del Partido de
Gral. Pueyrredón y de Interés Turístico por la Secretaría de Turismo de la
Provincia de Buenos Aires.
La fiesta que organiza
ASRAU en la ribera de Quilmes -de la
cual participan concurrentemente centenares de templos- fue declarada este año
de Interés Municipal por la Intendencia local.
En Uruguay, la fiesta de Iemanjá tendrá un aditamento
extra, ya que además de las multitudinarias ofrendas en la playa Ramírez y
otras de la ciudad de Montevideo, se realizará una celebración en el "Caserío
de los Negros", lugar "donde habría estado el mayor depósito de africanos
en tránsito para ser vendidos durante la trata, espacio de cuarentena para ser
curados, engordados, marcados y comercializados junto a cueros, aguardiente y
otras “mercancías” " -según afirma la mãe
Susana de Andrade, principal promotora del evento.
Como he señalado numerosas veces, la fiesta de Iemanjá
continúa siendo la mejor carta de presentación en sociedad y de visibilización
de una religión injustamente estigmatizada....
domingo, 19 de enero de 2014
"El neoliberalismo es un apartheid"
Sistema ecónomico y racialidad, en la Sudafrica
post-apartheid -aunque la reflexión vale también para estas tierras...
Interesante reportaje al académico sudafricano PremeshLalu, quien hace poco estuvo en el país invitado por la Unsam:
Por Natalia Aruguete
Las primeras elecciones multirraciales en Sudáfrica
pusieron punto final a casi cincuenta años de apartheid (1948-1994). Con más
del 60 por ciento de los votos, el Congreso Nacional Africano (ANC) ganó los
comicios y designó a Nelson Mandela como presidente. La gran negociación
iniciada entonces se concentró en la modalidad de la democracia, la unificación
de Sudáfrica y la desracialización de la sociedad. Sobre ese piso legal, la
Comisión por la Verdad y la Reconciliación actuó como una justicia
restaurativa, contra las violaciones a los derechos humanos. La utopía de
Mandela era alcanzar la reconciliación nacional: que Sudáfrica perteneciera a
todos los que allí viven, negros y blancos. Sin embargo, hay problemas
profundos que el postapartheid no logró resolver. La gran negociación intentó
“satisfacer a la sociedad, pero sin molestar al capital”, señaló Premesh Lalu
en una entrevista con Cash. Invitado por el Programa de Estudios Sur Global de
la Universidad de General San Martín (Unsam), el director del Centro de
Investigación en Humanidades de la Universidad de la Provincia Occidental del
Cabo hizo fuertes críticas al postapartheid y advirtió sobre las cuestiones
estructurales que quedaron pendientes. Fundamentalmente, la consolidación de la
racialización en el ámbito económico y la falta de un debate público tendiente
a politizar a una gran parte de la población, que manifiesta una profunda
frustración.
¿Qué cuestiones cree que han quedado pendientes de
resolución en Sudáfrica, particularmente en el ámbito económico, después del
apartheid?
–El apartheid fue pensado como un proyecto económico que
definía la distribución del trabajo a lo largo de diversos sectores de la
economía. La explotación minera en Sudáfrica siempre dependió del sistema de
trabajo migrante. No sólo migración de las zonas rurales hacia las urbanas
dentro de Sudáfrica, sino que desde la región Sur de Africa venían personas a
trabajar a las minas de oro. Hubo, además, momentos de industrialización masiva
e industrialización secundaria. Incluso, la urbanización masiva previa y
posterior a la Segunda Guerra Mundial funcionó a la par del desarrollo del
sector industrial en Sudáfrica. La agricultura, por su parte, fue
históricamente un ámbito de reclamo sobre la distribución del trabajo. Cuando
se piensa en la historia de Sudáfrica, se piensa en cómo el apartheid funcionó
como un mecanismo económico. Sin embargo, las luchas en contra del apartheid no
se enfocaron en el problema de la economía.
Sigue en:
jueves, 16 de enero de 2014
Iemanjá: Nuestra Gran Madre -la película
Primer afiche del documental, realizado a partir de una
fotografía de la fiesta del año 2012, tomada por Rocío Frigerio y luego
intervenida por Darío La Vega.
Comenzó el rodaje del documental "Iemanjá, Nuestra
Gran Madre" que finalizará el 2 de febrero de 2014 en la 30º
Fiesta Homenaje del Orixa Iemanjá, a realizarse en Playa Popular de la Ciudad
de Mar del Plata. La película se propone rescatar la historia de la fiesta,
su enraizamiento en la ciudad costera, y las diversas instancias de su desarrollo,
hasta convertirse en una de las más importantes celebraciones de su tipo en el
Cono Sur.
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