lunes, 11 de abril de 2011

Los Claroscuros del Mestizaje - Presentación de libro de Florencia Guzmán

El Grupo de Estudios Afrolatinoamericanos (GEALA)
Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”
Facultad de Filosofía y Letras (UBA)

invita
Presentación del libro de Florencia Guzmán
 
Los Claroscuros del mestizaje: Negros, indios y castas en la Catamarca Colonial
a cargo de
Antonio Pérez Gollán, Lea Geler, Alejandro Frigerio y Daniel Antoniotti

Martes 12 de abril a las l8, 30 hs.
Museo Histórico Nacional
Defensa 1600 (Ciudad de Buenos Aires)
Entrada libre y gratuita

sábado, 9 de abril de 2011

¿Candombe del nuevo?

Ayer caí de casualidad en la página de FB de Eduardo Giménez, un candombero uruguayo a quien no tengo el gusto de conocer personalmente. El intercambio de opiniones que siguió a un comentario suyo, sin embargo, me parece digno de reproducir.
En varias entradas en este blog deploro que la tendencia que parece estarse imponiendo en distintos géneros de percusión afro-americana contemporánea es la de más rápido-más fuerte-más tambores.... Como se puede ver por las entradas abajo, no soy el único en lamentarlo ...

Comentario original de Eduardo Giménez: No desesperes toma tu tiempo dale tus palabras y encuentra el entendimiento. No lo trates como un loco, dale suave que la mano lo acaricia para que te brinde una linda sonrisa y un sonido hermoso... El tambor tiene todo, buscalo que lo vas a encontrar y si llegas a un buen entendimiento tu te gozaras y darás a los oídos toda la música que el tambor siempre te brindara...


MPC: Me he tomado el trabajo de ver y escuchar y noto que se esta perdiendo la raza acompañante de tambores por velocistas del tambor, percusionistas rapidisimos pero no capaces de leer un tema – no digo de saber leer partituras, cuando hablo de leer el tema es hacer los silencios con los graves. Veo mucho copión con poco estilo propio, queriendo tocar como Malumba, o como Wellington etc. No me parece mal aprender y sacarle cosas a los que mas saben o a los que nacieron con eso, pero también me parece necesario tener un sello personal y a eso me refiero. En cuanto a la velocidad no estoy de acuerdo con los velocistas, si con el típico candombe picadito y bien gozón. He visto hasta milongones rápidos en el 2011. Una locura…


EG: Tenes razon... lo que pasa que todos tenemos distintas maneras de pensar .. y lo que pensamos le ponemos al tambor: unos competencia y otros amor ..

GEP: Yo tengo una pregunta..... He escuchado a muchos pero muchos botijas diciendo: “nosotros tocamos candombe del nuevo”. Que sería el candombe nuevo? Entiendo qué podrían ser las caras jovenes del candombe, si bien con estilos diferentes y algunos hasta copiados… pero “candombe del nuevo”?.. no entiendo…

FF: Qué gran verdad, ahora el estilo es tocar rápido pero no de gozar lo que realmente estas tocando. No lo cambio por una buena base de repique, chico y piano con un sabroso milongón.

MG: El otro día en un toque cuando paramos para templar en La Teja ví a un botija de unos 10 años mas o menos que tocaba el chico a mil por hora. Para él ese era el toque correcto, y tocaba bien, pero con una velocidad que asustaba. En otras ocasiones, alguno se ha dado vuelta y apurado la batea como si ése fuera el modo (tempo) correcto de hacer candombe. Y hay veces que si empezás con un milongón de esos para chivear y divertirte te miran como si fueras un bicho raro y te impulsan a tocar más y más rápido. Los gurises hoy viven más rápido que nosotros los jovatos, y llevan eso a su música.


FF: MG, tenés razón, lo tocan tan rápido que lo dan vuelta y ni ellos se dan cuenta lo terminan tocando a tierra.

Las opiniones no van con nombres porque no pedí autorización para reproducirlas -me parece, sin embargo, que hacerlo es lo suficientemente innocuo como para no molestar a nadie y didáctico como para que valga la pena.
Las fotos son de la primera noche de Llamadas en Montevideo, este año.

jueves, 7 de abril de 2011

Orisa, Ori, Destino y Libre Arbitrio (2)

 Xangô - Por Ilona Vozari

Comentario del Babalorixá Milton Acosta, Òséfúnmi ti Bàáyin:

En algunos aspectos comparto las apreciaciones de la ìyánifá Ifáséyin: venimos con nuestro Orí cargado de potencialidades -positivas y negativas- que se desenvolverán o no mediante el despertar ritual de esa cabeza. Pero es común que cuando una cabeza se alinea psicológicamente con el orisha sacado mediante el Oráculo una persona de forma consciente o inconsciente tienda a parecerse lo más posible a aquello que conoce de dicho orisha o a aquello que le han dicho de él/la. Un hijo de Osànlá tenderá a comportarse más calmamente, imbuído de la majestad que supone ser descendiente de esta divinidad, una hija de Oyá aprenderá a llevar la vida en solfa ocupándose únicamente del día a día, un hijo de Sòngó podrá desear sostener tres o más relaciones simultáneas, y así por delante. Es decir, reproducir lo que los itòn cuentan de cada orisha.
Lo que el neófito ignora es que precisamente es esta la tarea a cumplir: mediante el ejemplo del personaje sagrado evitar los errores de ese tipo en su propia vida, errores que podrían llevarle no a la categoría de orisha como al antecedente divino sino a la ruina personal, por carecer de la depósito de ashé del orisha. Esos "defectos sagrados" son a evitar, nunca a imitar. Pero este aspecto es poco comentado, pues de otro modo ¿cómo se efectuaría en la práctica la identificación entre el iniciando y el personaje a mostrar?

 Odé - Por Ilona Vozari

Cabe únicamente pensar en la capacidad de cada Orí de separar las aguas y encontrar el verdadero sentido de la teología yorubá que, pese a las simplificaciones corrientes, es mucho más sutil y profunda de lo que parece. Dice un proverbio de Ifá que "la culpa nunca cae al suelo, siempre alguien la recoge antes de su caída". Y es cierto: siempre hay alguien a quien culpar por los propios errores, y ¡qué honorable resulta tener los mismos -supuestos- defectos que un orisha!
No parece tan común asumir los éxitos sin ayuda, pues la gente bien sucedida no se apresura a identificar su acierto con el previo cumplimiento de los requisitos indispensables para recibirlo. Parece más fácil atribuirlo- oh, ego vincitor- a la propia capacidad de acción. Sólo las frustraciones, los fracasos o la no consecución de alguna cosa se deriva "al otro", a las impersonales "envidias" o a los "trabajos maléficos" de algún conocido o desconocido de turno. Y allí, para reparar sin complicarse mucho haciendo un examen de conciencia, siempre está pronto el trabajito de "demanda" o "contra-demanda" que suele cobrarse bien...

Se viene Eva Ayllón


Nota en La Nación sobre la próxima visita de la cantante afro-peruana:
http://www.lanacion.com.ar/1363139-llegan-los-ritmos-del-peru-desconocido

miércoles, 6 de abril de 2011

Orisa, Ori, Destino y Libre Arbitrio

Oxalá - por Ilona Vozari

Un cacho de cultura (religiosa afroamericana):
Ayer en un grupo yahoo la Iyaonifa Ifaseyin Aworeni (sacerdotisa de Ifá) contó la siguiente anécdota, que con pocas palabras ilustra dos maneras muy diferentes (ambas inspiradas en cosmovisiones afro-americanas) de ver la realidad.
Con tanto verso religioso (y secular) en torno de los orixá, está bueno presentar una visión algo más compleja del tema ….
Ogum - por Ilona Vozari

"Ayer tuve un deja vu, que creí que había vencido...
Registro una persona y me dice: "Vio Mãe yo soy así porque soy hija de Oxalá, entonces soy así , asá ...y por eso hago tal cosa y por eso no me funciona tal otra” ....
Escuché callada y mi mente decía "otra vez no".
Le pregunto: “¿A qué edad entraste en religión?”. Me dice: “A los 41”.
Digo: “Ajá. ¿Y como justificabas tus actos antes de saber que eras hija de tal orixá? Porque vos sos quien sos desde el día que naciste y viviste hasta los 41 tomando malas y buenas decisiones sin la influencia del conocimiento de los orixá. Y llegaste hasta los 41 años viva y con una vida, sin las piedras que hoy no te quieren dar....”
Entonces cuando se fue, me pregunté: ¿cuánto tiempo más el hombre culpará a terceros de sus malas decisiones?. ¿Cuánto tiempo mas las personas se van a justificar con que “soy violento porque soy hijo de Ogun”, “soy jugador porque soy hijo de Bará”?
Les diría: “Sos violento porque tenes un problema de desalineación de Orí, y un tratamiento psicologico que hacer”, y “sos jugador porque tenés un problema de adicción”.
Pero esa nunca es la respuesta para ellos. La respuesta es que es culpa del orixá, y porque el orixá los hace violentos y jugadores.
Cuanto tiempo más !?"
(Iyaonifa Ifaseyin Aworeni)

Bará - por Ilona Vozari

Una lectura, en clave religiosa, de un tema que va mucho mas allá de los practicantes de religiones afro-americanas: la cada vez mayor renuencia a tomar responsabilidad por las propias acciones. Cualquier cag… que una persona se manda, la culpa nunca es de ella. Es del Estado, de las instituciones, de las corporaciones, de la campaña conspirativa o persecutoria que sufre, etc -o, en este caso, de los orixás. El locus de la culpa y la responsabilidad siempre está en otro lado.
“Yo? Argentino…”

Imágenes de ILONA VOZARI. Las conseguí en un desaparecido foro de umbanda y no las volví a ver. Me encantan.... (los colores algo aclarados y saturados por mí..). Galería de Ilona en:

martes, 5 de abril de 2011

Homenaje a José Delfín Acosta Martínez


Hoy se cumplen 15 años del asesinato de José Delfín Acosta Martínez, uno de los pioneros de la militancia cultural afro, a manos de policías racistas. José fue uno de los fundadores del Grupo Cultural Afro, que luego devino en el Movimiento Afrocultural.

José en la foto de una nota de 1988 (ver 21/3 en este blog), junto con Yoji Senna

Más info en: http://movimientoafrocultural.blogspot.com/