domingo, 13 de febrero de 2011
sábado, 12 de febrero de 2011
Forum Social Mundial en Dakar
En Dakar habràn perdido el Rally pero ganaron un Forum Social Mundial. Ayer finalizò en la capital de Senegal la ediciòn 2011 del Foro, realizado por segunda vez en un paìs africano (antes fue en Nairobi en 2007)-. El antropòlogo Nicolàs Fernàndez Bravo reflexiona sobre esta/s nueva/s manera/s de pensar la globalizaciòn,las vinculaciones interculturales y el rol de las ONG y los distintos movimientos sociales en el sistema-mundo.
¿Parlez vous forumsocialmondialais?
Por Nicolàs Fernàndez Bravo
DAKAR, 9 de Febrero. Los rituales colectivos del progresismo internacional han desarrollado formas muy complejas, multiculturales y descentralizadas de participación poniendo el cuerpo. Hasta hace no muchos años, pensar una reunión verdaderamente global en un rincón marginal de la tierra habría sido una aventura diseñada por unos pocos, a la que asistirían unos pocos menos y cuyo impacto sería del todo poco significativo. Medir con algún grado de precisión el impacto de los últimos diez Foros Sociales Mundiales (y sus actividades conexas) es difícil de establecer. Para algunos, las actividades de los Foros – y especialmente los “foristas” – constituyen una graciosa colección de ferias de lunáticos trasnochados que generan una irrelevante carcajada en el seno del capitalismo mundial, emblemáticamente representado por las reuniones de Davos. Para otros, se trata de un espacio heteróclito donde pueden presentarse alternativas únicas de vinculación intercultural y pensamiento altermundialista: otro mundo ES posible. Intelectuales de la talla de Samir Amin o Boaventura de Souza Santos adscriben a este último grupo de personas, y estadistas como Evo Morales o Lula da Silva no hacen más que ratificar que la hipótesis de cambio sobre la que se asienta el slogan del FSM puede ser tomada en serio. De hecho, tanto el actual presidente boliviano como el ex mandatario brasileño construyeron su poderosa maquinaria de transformación social a partir de su involucramiento en movimientos sociales de base.
La décima edición del Foro que se inició el pasado 6 de febrero en Dakar, capital de Senegal, es una tribuna de ideas que actualiza los debates en curso sobre los cambios necesarios para que el planeta tierra no se dirija sin escalas a una debacle sin retorno. Debacle que tal vez no sea tan apocalíptica (ni mucho menos universal) como proclaman los cultores del “2012”, pero no por ello menos realista para los condenados de la tierra, entre quienes los africanos, los desplazados y los pueblos indígenas parecen ocupar desde hace ya demasiado tiempo un lugar privilegiado. Para quienes participan habitualmente de la cultura de los foros, la elasticidad de su agenda no es una novedad: aquí pueden coexistir alegremente planteos de modelos alternativos al extractivismo en el marco de nuevas formas de desarrollo económicoy social, junto a programas para la promoción del deporte entre los simpáticos negritos o sueltas de globos en favor de la paz. Pero sí constituye una novedad el modo en que África y los africanos dispersos por el mundo se han posicionado en el eje de ciertos debates, en una suerte de inversión coyuntural de la invisibilidad histórica a la que han estado sometidas las sociedades de esta parte del mundo. Dado que ahora “los africanos” están de moda, la misma proliferación de discursos hace que la competencia genere algunas ideas con capacidad de transformarse en prácticas transformadoras, como el actual momento por el que atraviesan Egipto, Túnez y otros países del Magreb.
Foto: site del Foro
Estos cambios traen aparejado varios desafíos en el marco del FSM. El primero – y acaso el principal – es cómo evitar que las prácticas neocoloniales del mercado del conocimiento y la organización social, paradójicamente representados por intelectuales progresistas y organizaciones no gubernamentales bienpensantes con cuentas bancarias radicadas en el primer mundo, terminen por asfixiar los principios de iniciativas generadas por los propios africanos. Si bien es cierto que las “marcas” (publicitarias, que ya empiezan a ser también históricas) de la ayuda internacional se encuentran bien representadas en la vidriera de la Universidad Cheik Anta Diop, no es menos cierto que el problema está claramente diagnosticado y los africanos mismos parecen estar cada vez más alertas a las trampas de construir “políticas” cuyos presupuestos de votan en Bruselas pero se aplican en Bamako. El desafío aquí esconde una pugna histórica en los foros, representada por el ala “movimentista-sindicalista” versus el ala de la “sociedad civil ONGista”. Aún a riesgo de construir tipos ideales demasiado simples, es evidente que una y otra ala marcan las tensiones entre los asistentes. Y que los africanos se debaten ante el dilema de hablar forosocialmondialaise o desarrollar formas creativas de altermundialismo. En este sentido, el discurso que diera Evo Morales en la apertura del Foro ante más de 70 mil activistas de (literalmente) todo el mundo, señaló la importancia de los movimientos sociales en la construcción alternativa de poder y pueden servir sino de “receta”, al menos para ampliar el rango de preguntas respecto del sentido de la participación en la vida pública.
El segundo desafío podría decirse que es de orden teórico, y fue irónicamente señalado en su intervención por el presidente de Senegal, Abdoulaye Wade: ¿para qué sirven realmente los Foros? Liberal convencido y escéptico respecto de la lógica de la protesta, su presencia junto a Lula en el panel principal bien podría leerse como un simple gesto diplomático entre adversarios. No obstante, también es posible leer de una forma mucho más inteligente su discurso sobre los procesos de cambio social, los cuales – evidentemente – requieren de “algo más” que cuestionamientos al orden establecido. El señalamiento de Wade marca la existencia del problema (existe una crisis, es necesario un cambio), pero lo hace señalando uno de los caminos posibles (colaboremos entre todos para que haya más libertad, esto es, no tanto Estado). Lo que no todos parecen comprender, pero fundamentalmente los cooperantes “del norte” y sus industrias de ONGs para proyectos en países tropicales, es que la construcción de institucionalidad desmontable en la periferia poco contribuye para llegar al fondo de los problemas del denominado “tercer mundo”. El ex presidente Lula fue preciso en la importancia del rol regulatorio del Estado, principio que parece provocar horror no solo en liberales como Wade, sino probablemente en varios miles de foristas que alegremente se desplazan entre proyectos ofertados coloridamente, cuya racionalidad se asienta en el prerrequisito de un Estado mínimo. Si la lógica de los Foros sirve para darle continuidad a la próxima actividad que convoque a la jerga del desarrollo, con sus “community building”, sus “sviluppo dei paesi emergenti” y sus “developpment durable”, entonces las ironías de Wade tendrán fundamento. Si por el contrario, los movimentistas logran señalar críticamente la necesidad de un mejor Estado, acaso el Foro pueda contribuir en la elaboración de herramientas teóricas para mejorar las prácticas democráticas en la periferia global, tan degradada por su electoralismo liberal y su retórica de derechos abstractos.
El tercer desafío aún parece incierto, y es cómo interpretar las ideas presentes en el discurso del ex presidente Lula y las futuras formas de cooperación internacional en un mundo multipolar. En su celebrada participación en el Palace du Souvenir, se pudo apreciar una importante diferencia con Evo Morales: habló ante un auditorio dócil, junto a un adversario ciertamente amigable, y revistió su retórica global con pensamiento estratégico brasileño. Tal como afirmó Edgardo Lander en una conferencia posterior, el discurso de Lula tuvo la formidable habilidad de incluir disculpas por la trata esclavista y la reivindicación de un Estado para los palestinos, junto a una elegante propuesta de neocolonización de la tierra africana para abastecer de alimentos al mundo – con tecnología imperial brasileña, por supuesto. El lugar que en este esquema parece destinarse al movimentismo no es claro. Pero sí está en claro que si el slogan del Foro fuera “otro capitalismo es posible”, como cada vez más parece decir Lula, la alianza con las ONGs se presenta mucho más racional. Es evidente que la institucionalidad del oenegeísmo pude contribuir para que las futuras ediciones sean más prolijas, con información clara y una organización más eficiente. Pero este camino presenta como horizonte posible la erosión de esa participación de los movimientos de base que le diera a los primeros foros una dinámica realmente democrática. No obstante, el resultado de esta contienda será enteramente responsabilidad de los movimientos y su capacidad de articular sus reivindicaciones, sus métodos y sus objetivos en la agenda de los próximos Foros.
Site del Foro Social Mundial 2011:
viernes, 11 de febrero de 2011
Pierre Verger en la Isla Maciel (2)
Hace un par de meses en una entrada de este blog llamé la atención hacia la realización de la película "Orillas" que establece conexiones entre la vida de un joven (afrodescendiente) en una villa porteña y otro en Benin. Los orixás y las creencias religiosas africanas y afro-americanas juegan un rol importante en la trama.
Un par de días atrás, su director, Pablo César, nos envió un comentario que aquí comparto.
La entrada original, en:
Comentario de Pablo César:
Gracias Vivi y Alejandro por sus comentarios. Soy Pablo el director de "Orillas". Es bastante probable que se estrene en abril o mayo de este año en cines en Buenos Aires y otras ciudades. Todavía no tenemos la fecha pero pronto esperamos contar con ella. Desde ya agradezco el interés con el que se expresaron.
Respecto de la inquietud de Alejandro te comento que sí, que efectivamente hicimos un estudio de lo que fue la ruta del esclavo, un estudio que nos llevó mucho de tiempo. Yo vengo desde hace unos 11 años tomando información leyendo libros (de hecho la bibliografía consultada se puede visualizar en los títulos finales de la película).
Elegí la República de Benín como territorio para rodar porque justamente allí se practica la cultura Yoruba fuertemente. Cultura que ha sido la raíz de religiones modernas de América como Umbanda, Santería y Candomblé que, a partir del sincretismo religioso producido por el injerto cultural perpetrado por el invasor europeo, trayendo hombres del África esclavizados y obligándolos a olvidar su pasado se crearon estas religiones. El film no es un documental y justamente esa fue la idea que, a través de una historia de ficción se puedan aportar algunos ítems importantes desde el plano visual, sonoro (la música!). Asi hicimos el film. Ustedes luego dirán si les gustó o no.
La isla Maciel tiene el encanto de tener casas coloridas como lo son en África, entonces el contrate de imágenes no es tan notable como si la hubiera filmado en otro lugar. Aqui se ve claramente la huella cultural. Benito Quinquela Martin tuvo una fuerte inspiración del trabajador afrodescendiente al construír su pictórico mundo en La Boca. No eran coloridos de Nápoles sino del continente más olvidado por el invasor.
Gracias nuevamente. Saludos.
Comentario de Alejandro Frigerio:
Pablo: Gracias a vos por escribir y contarnos esto. Esperamos el estreno y que la película tenga la repercusión y genere el debate que se merece...
Umbanda en Montevideo - Según El País
Luego de la fiesta de Iemanjá en Montevideo, el suplemento Qué Pasa del diario El País (el equivalente oriental de La Nación) dedicó la tapa y una larga nota a la presencia de la Umbanda en el Uruguay. Incluye el testimionio del periodista y de pais/mães de santo (4 páginas) y una larga entrevista al antropólogo Renzo Pi Hugarte (2 páginas).
La nota se puede leer online en:
La entrevista a Renzo Pi Hugarte:
jueves, 10 de febrero de 2011
Fiesta de Iemanjà en Montevideo
(doble click en las imàgenes para agrandarlas y verlas mejor)
Hay más en
http://www.facebook.com/album.php?aid=2107590&id=1297031258
miércoles, 9 de febrero de 2011
Iemanjá Empetrolada : Performance de Katja Alemann
Como vimos en las últimas entradas de este blog, la fiesta de Iemanjá de este año recibió una mayor atención por parte de diarios nacionales (Clarín, Página 12).
La festividad que acaba de pasar mostró la creciente polisemia de este cada vez más popular símbolo religioso. Además de ser un evento de veneración y agradecimiento al orixá del mar a través de la entrega de ofrendas, la celebración de este año fue vehículo de distintos reclamos sociales.
Ayer dimos cuenta del lanzamiento de las actividades del foro afro del INADI en una fiesta para Iemanjá expresamente instrumentada para tal fin. Ahora, es la vez de una organizacíón artística/ecologista que, por medio de una performance de la actriz Katja Alemann muestra una Iemanjá empetrolada como consecuencia del poco respeto que los humanos tienen por su reino.
La performance, realizada en Punta del Este, contó con la presencia de un pai de santo que entonaba cánticos para el orixá. A continuación, la invitación en el sitio web de la organización artística/cultural/ecologista ReciclArte.
Más abajo la cobertura que recibió por parte de distintos diarios de Argentina y de Uruguay.
Inicio de la campaña ReciclArte 2011
¿Qué hacemos con nuestros hechos y desechos?
Katja Alemann convoca a todos los medios de difusión que quieran sumarse a esta iniciativa
Iemanjá empetrolada y el hombre en redes
Katja Alemann - Santiago Bentancor
2 de febrero, 20 30 hrs. Parada 18 - Playa Mansa - Punta del Este
Para alertar sobre el abuso del consumo y descarte. Por un mundo sustentable. El cambio depende de cada uno, el futuro es de todos.
Adhieren y apoyan:
Federación Afroumbandista IFA del Uruguay
Grupo Afroamerindio ATABAQUE
Fuente:
http://www.reciclarte.com/index.php?option=com_content&view=article&id=93:inicio-de-la-campana-reciclarte-2011&catid=29
Según el diario La República (Montevideo)
Foto: La República
Diario La República, Montevideo. Viernes 4 de febrero de 2010Performance. Katja Alemann abogó por la ecología en un rito para reivindicar el potencial femenino
La diosa empetrolada
Iemanjá tuvo un homenaje especial en Punta del Este. La actriz argentina Katja Alemann, vestida y maquillada tal y como si estuviera empetrolada, ingresó al mar, rodeada de un numeroso público, para transmitir el mensaje de cuidado a la naturaleza que, según el umbandismo, representa la diosa del mar.
Por A.M.
Al atardecer, cuando faltaba poco para que el sol se hundiera en el horizonte, la actriz argentina Katja Alemann terminó de colocarse un manto de red de la que pendían botellas, desodorantes, envases de plástico de bronceadores, pescados muertos...
Sobre una peluca de largos rizos ennegrecidos por un supuesto petróleo, sujetó el manto a su cabeza con una corona de pájaros muertos. Fue el complemento que faltaba para decorar su vestido transparente, largo y también sucio de ese aceitoso betún.
A las 20.30 en punto entró en el agua, y como una virgen, con los brazos abiertos en posición de entrega, posó para la prensa que se agolpaba en la orilla y el numeroso público que se juntó a mirarla.
Con pasos lentos y andar cadencioso salió del agua, besó la orilla, y fue acercándose al escenario: las ruinas de la Fortaleza del Medio, o de la Aguada, que se encuentran en la Parada 17 y medio de la Mansa. Allí hizo un homenaje al mar y su diosa Iemanjá, con los brazos en alto y mirando al sol.
De pronto un pescador, el actor local Santiago Bentancor, con teléfonos y celulares enredados en sus redes se acercó y cayó rendido en sus brazos. En tanto el pai Daniel Melo, conocido como Daniel Ogun, le rezaba a la diosa del culto umbandista.
Al final, Daniel se acercó y juntos hicieron una oración final, mientras, detrás de ellos, comenzaban a sonar los tamboriles entonando los cantos sagrados.
La gente, muchos de ellos turistas argentinos que de inmediato reconocieron a Katja como la actriz de "Las puertitas del señor López", escucharon en forma atenta y respetuosa. Solo al terminar la ceremonia se fueron desparramando por la playa, algunos haciendo pozos cerca de la orilla para poner sus ofrendas o prender velas bancas y celestes; otros simplemente volviendo a casa.
Entre los que acompañaron a Katja en esta performance estuvo Mariana Sagasti en la producción general, que colaboró con el proyecto de inmediato, apenas se contactaron, y su madre, Marilouise Alemann, una alemana amante del cine experimental, con algunos trabajos de vanguardia, algunos de ellos filmados en Punta del Este. En cámaras estuvieron Laura Cruz y Osvaldo Bonilla.
Entrevistada por LA REPUBLICA, Katja contó:
-¿Cuál es el motivo de elegir a Iemanjá para esta performance?
-Creo que Iemanjá es un sagrado femenino que hemos estado despreciando durante mucho, mucho tiempo y que esta es una oportunidad para reivindicar un poco a esa potencia del amor femenino que está en el mar, como fuente de vida, como lugar en el que todos no volvemos niños. Es la madre que cuida las aguas, a todos nosotros y a la tierra. Ella o la madre tierra son figuras femeninas que nos remiten a la idea del ciclo, de cuidado de la naturaleza, y que nos hacen ver que nosotros somos simplemente una especie más y que tenemos que acomodarnos a nuestra función y a lo que podemos ser y hacer en este planeta.
-El estar empetrolada ¿es una forma de que la gente tome conciencia de la contaminación que produce?
-Sí, porque somos una generación de gente inconsciente, que cree que somos los únicos que existen y existirán, y piensa solamente en su propio ombligo.
Consumimos y descartamos sin límite, sin control. Y no nos preocupa lo que pasa con lo que desechamos: estamos ensuciando todo, sin pensar en el daño que le estamos haciendo al planeta. Las próximas generaciones no van a tener la oportunidad, ni la posibilidad de vivir en este mundo maravilloso en que nosotros estamos viviendo. No van a disfrutar de estas playas, ni del mar, que va a estar todo contaminado.
-¿Esta performance es parte de un proyecto de largo aliento?
-Sí, estamos haciendo un movimiento de artistas comprometidos con el cuidado del medio ambiente que se llama ReciclArte, que se inició el año pasado pero que empieza en 2011 con esta actividad. Tenemos una página web e invitamos a todos los artistas que estén de acuerdo con esta propuesta a sumarse.
-¿Por qué eligen el arte como lenguaje para la toma de conciencia?
-Con una propuesta artística se puede llegar al corazón de la gente. Porque el arte es el idioma que no requiere de la razón, ni de la instrucción, porque llega directamente a la conciencia, al espíritu o como quieras llamarle, sin intermediarios.
Por eso estamos convocando, además, a todos los artistas que quieran sumarse para hacer diferentes actividades artísticas y llevar la conciencia a todos los que podamos, en la Cuenca del Plata y en el mundo entero, para que todos podamos pensar que tenemos que cambiar nuestros hábitos.
Reciclar la actividad es también un arte. Esto sin miedo, sin pesimismo. No tenemos metas, pero sabemos que es una posibilidad real de cambiar algo en este mundo, algo a favor de la conservación del planeta, por nosotros, y por las próximas generaciones que nos siguen.
El cambio depende de cada uno. Todos tenemos una forma de colaborar y todos podemos cambiar nuestros hábitos.
Iemanjá ecológico
Para el pai Daniel Ogun, de una de las casas umbandistas de Maldonado, "es una fiesta totalmente diferente porque, por suerte, tenemos a Katjia Alemann, que trabaja con ReciclArte para saber el cuidado que tenemos que tener de nuestra aguas". El pai, cuya casa de llama Templo Afro Umbandista Pai Simón, en honor a quien lo curó de pequeño en Rivera, explica a LA REPUBLICA: "Antes traíamos muchas cosas para regalarle a Iemanjá en este día: barcas de espuma plast, perfumes envasados en vidrio o plástico, regalos envueltos o flores artificiales. Ahora, Katjia nos ofrece este trabajo para abrir nuestras mentes y descubrir que Iemanjá no quiere más petróleo, ni elementos que contaminen las aguas. Es fantástico para nosotros, los habitantes de la zona".
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