"Historia del Jazz" de Ken Burns, hoy

Hoy comienzan a transmitir por el canal Film & Arts una serie de documentales sobre la historia del jazz dirigida por Ken Burns. Lectores atentos de este blog ya recomendaron otro emprendimiento similar del conocido director.

Verla, grabarla, y prestarla....

(doble click en la foto para agrandarla y leerla)

Fuente: Clarín espectáculos de hoy

Antecedentes

La corresponsal de Clarín en Brasil, Eleonora Gosman, parece no poder dejar de mirar la realidad de aquel país a través del sentido común argentino (un periodista, creo, debería tratar de trascenderlo….).

En el diario de hoy brinda un retrato de Marina Silva, la exministra de Medio Ambiente que rompió con el PT, se presentó como candidata –digamos- “ecologista” y terminó tercera con 19 % de los votos. Entre otras cosas, dice que es una “mujer parda y de ojos negros”. La propia Marina en un par de reportajes, dice de ella misma: “sou negra, mas nunca fui vítima de preconceito racial aquí ” –quizás porque por su fenotipo también puede pasar como morena, una categoría que puede quitarla del segmento más estigmatizado.

Lo que llama la atención en la nota, sin embargo, es la afirmación que la corresponsal argentina realiza en el último párrafo:

"Marina trajo, por añadidura, un halo que la colocó entre Lula y el presidente norteamericano Barack Obama. Viene de la pobreza extrema hasta los 16 años y se convierte en universitaria gracias al apoyo que le brinda Chico Mendes, el sindicalista que agremió a los caucheros. Pero en ese punto se terminan todas las analogías con Lula. Ni hablar de Obama, donde las identificaciones acaban en la cuestión racial. Es bueno recordar que San Pablo ya tuvo su intendente negro: Celso Pitta. Pintaba como un gran alcalde. Pero no pudo con su propia corrupción."

Ahora bien, ¿por qué curioso salto de lógica  “es bueno recordar” que la metrópolis brasilera “ya tuvo su intendente negro” y corrupto? Es que acaso "los negros" "tuvieron" su chance y la desperdiciaron?

Misterios del "gran diario", a.k.a "el monopolio"

Fuente de la nota citada y foto: Clarin de hoy
http://www.clarin.com/mundo/america_latina/buscan-seducir-Marina-votantes-evangelicos_0_347965270.html

Zamba en la revolución de 1810

El canal Encuentro preparó una serie de dibujos animados cuyo protagonista es un niño "morochito" llamado Zamba. Por ahora, que yo sepa, hay cuatro episodios que relatan un viaje al pasado para participar de la Revolución de Mayo. Además del fenotipo poco usual para un protagonista de dibujo animado argentino, la serie también resulta interesante porque en sus aventuras es ayudado por una niña negra liberta.

Reproduzco la promo (arriba) y la segunda parte del primer capítulo (abajo) que trata sobre la población negra e indígena de la Buenos Aires de la época.

Como a toda (re)presentación del pasado y de grupos étnicos se le pueden realizar observaciones críticas que no haré porque el dibujo me parece una contribución bienintencionada y bienvenida.

Los cuatro capítulos se pueden bajar de youtube (son 8 videos de 10 minutos c/u)

Info de la web page del canal Encuentro:

" Sinopsis: A través de su dinamismo y simpatía, la serie busca generar empatía con el público infantil. Se trata de una saga de animación de cuatro capítulos que cuenta la asombrosa aventura de Zamba, un niño formoseño que va a la escuela en Clorinda. A través de un viaje al pasado, Zamba se vuelve protagonista de una osada travesía que recorre la historia argentina. Zamba va de excursión al Cabildo de Buenos Aires y allí descubre un sillón secreto que viaja en el tiempo y lo transporta al año 1810. Una serie infantil animada sobre la Revolución de Mayo, que supone un espacio para que chicos y chicas reflexionen acerca de nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro.

Capítulos:

1: La excursión al Cabildo

2: Se decide el Cabildo Abierto

3: El pueblo pide el Cabildo Abierto

4: La conformación del primer gobierno patrio - 25 de mayo de 1810 "

Fuente: http://www.encuentro.gov.ar/Event.aspx?Id=437

Agradezco a Mauro Mazzarela (antes) y a Berenice Corti (ahora) por llamarme la atención hacia el dibujito..

25 años de Casa de Xangô

Ayer cumplió 25 años de actividad una de las más sólidas casas de religión de nuestra ciudad: el Ilé Sàngó Osun, dirigido por el Babá Sàngódaré Akambí y la Iyá Efungbemi Asoké.

El babá Daniel de Xangô es un baluarte del batuque de nación Oyó y uno de los pioneros en su reafricanización. Autor del libro Cosmovisión del Batuke Argentino, conferencista en sitios prestigiosos como el Centro Cultural Recoleta,  el Babá tiene, actualmente, un perfil más bajo del que su estatura intelectual y religiosa merecen -quizás porque en los últimos tiempos ha preferido dedicarse, junto a  su esposa la iyalorixá Idolvina de Ósala,  a la excelencia educativa de su familia religiosa.  

Los muchos que estuvimos allí disfrutamos del espléndido batuque –guiado por las manos expertas del Alagbé y Babá Marcos de Xangó, una leyenda del tambor.

Como dijimos varios, Daniel e Idolvina, que sea por muchos años mas.

30 de septiembre - San Jerónimo / Xangô

Oshe Shango - Foto University of Iowa Museum of Art

Oriki Shango - Saludo a Xangô

Kawo Kaiyesile,

(Salve el Rey!)

Etala mo juba gadagba mo juba.

(Te saludo trece veces)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Baba aladufe.

(Padre que es querido por todos)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Shango pele o.

(Deidad del Relámpago te estoy saludando)

Ni igba meta.

(Te llamo trece veces)

Shango nuaa jeke awon o'iku.

((Deidad del Relámpago protégenos de la enfermedad y de la muerte)

Ma ja kiki wa Òrun.

(Alabemos el poder del cielo)

A dupe.

(Te agradezco)

Ase.

(Que así sea….)

Oriki Shango: http://www.xango.org/shango.html
Imagen de San Jerónimo:

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimmqtqvMHKq3BeoryNk5HpHhyGGYIajNDIOvfMfp9HLOBObbAZHXIihBlB_nSsTF_9dn8jlN1DRQWOCBo-AX_7Yu9HAyXHNu71weziWl114sqaytARIWXPeTgY4rF8Y3c7BUhgpoCaUR6L/s1600-h/Hieronymus.jpg

Primeras Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos (2)

GEALA

Grupo de Estudios Afrolatinoamericanos

Instituto de Historia Argentina y Americana “Dr. Emilio Ravignani”

Facultad de Filosofía y Letras - Universidad de Buenos aires

25 de Mayo 221

Primeras Jornadas de Estudios Afrolatinoamericanos

29 y 30 de setiembre de 2010

Programa de actividades

Jueves 30 de septiembre

10.00- 11.40: Mesa de trabajo: África en América. Aproximaciones interdisciplinarias I. coord.: Dina Picotti (UNGS)
Manuela Rodríguez (UBA/CONICET). Cuerpo y género en las religiones afrobrasileras en Argentina.
Gustavo Javier Giménez (UNLu). Expresiones músico-religiosas como meca-nismo de representación cultural. El caso de la comunidad africana en Buenos Aires entre 1776-1852.
María Cecilia Picech (UNR). Apropiaciones del movimiento Rastafari en un país donde “no hay negros”.
Carlos Eduardo Cuello (UBA). Las religiones de matriz africana en Argenti-na.


12.00-13.10: Mesa de trabajo: África en América. Aproximaciones interdisciplinarias II. coord.: Luciana Contarino (Asia y África-UBA)


Eva Lamborghini (UBA/CONICET). ¿Visibilización cultural o derechos sociales?: Un análisis de las acciones implementadas en torno a los (afro) descendientes/argentinos desde un organismo de gobierno.
María Cecilia Martino (UBA/CONICET). Nuevas experiencias laborales en las generaciones de jóvenes afroargentinos en Buenos Aires y el Conurbano Bonaerense. El caso de la juventud caboverdeana.
Paula Reiter (UBA). Una aproximación etnográfica a las estrategias de in-serción sociolaboral de migrantes senegaleses en Argentina

13.10-13.30: CIERRE DE LAS JORNADAS. REFLEXIONES FINALES

Sobre la imagen

La imagen del "Sarmiento candombero" no es el logo del grupo GEALA ni tampoco de las Jornadas.

Lo agregué para ilustrar de alguna manera, el evento, y porque preferí no utilizar imágenes de afroargentinos o afroamericanos.

En este contexto, elegir una sola imagen se vuelve muy complicado.

Si se elige una imagen histórica parece que el tema es cosa del pasado. Si se escoge una imagen de individuos contemporáneos, si no pongo su nombre los cosifico, si lo hago¿por qué ellos y no otros?.  Si aparecen haciendo alguna actividad parece que esa fuera la única que hacen, o la principal.

Y bueno, ponemos una que sea una parodia del dilema "civilización o barbarie" -para nuestro contexto, creo que central en el estudio de la temática afroargentina, tanto histórica como contemporánea- y quizás -sólo quizás- podamos evitar algunos de los problemas mencionados.....  no lo garantizo... :-)