Inmigrantes haitianos en Argentina -según La Nacion.com

La edición online de La Nación de ayer trae una nota sobre la situación de los migrantes haitianos en Argentina. Varios de ellos son estudiantes, y dependen de la ayuda económica de sus familias, de las cuales no tienen, claro, noticias.

Reproduzco la nota abajo, en el sitio del diario hay además un corto video donde hablan dos estudiantes haitianos en Buenos Aires.

Lo increíble (aún teniendo en cuenta el target del diario) son los comentarios de los lectores. Bochornoso. Un nuevo record de xenofobia, clasismo y racismo - ya que no creo que dirían lo mismo si los estudiantes fueran de algún país europeo....

Lanacion.com - Exterior - Sábado 23 de enero de 2010

"No sé si perdí a mi familia"
Lo dice Ewald Youte, un haitiano que vive en la Argentina hace dos años; "Es desesperante", señala ante la imposibilidad de comunicarse con los suyos; su compatriota, Exavier Mathieu , atraviesa la misma situación
Por Luis Vilchez Reyes

Existen 600 haitianos en el territorio nacional. Córdoba, Chaco, Misiones y Capital Federal son los lugares elegidos por estos migrantes que dejaron la isla por un futuro mejor y nunca se imaginaron que de un día para el otro no se comunicarían más con sus familiares y conservan la esperanza que no iba a ser para siempre. Por estos días, este grupo de haitianos se reúnen en las oficinas de la Central de Movimientos Populares (CMP) ubicadas en un viejo edificio en el barrio de Once a la espera de novedades.
Ewald Youte tiene 32 años y vive hace dos años en Capital Federal, estudia medicina en una universidad privada y mensualmente desde Puerto Príncipe su familia le enviaba una suma de dinero para poder vivir y pagara sus estudios. Este año es incierta su continuidad en la facultad.
"Hasta ahora no sé si perdí a mi familia o no. No puedo comunicarme con nadie. Es desesperante", señala con la mirada perdida en la pequeña oficina que le cedió el CMP.
Ewald recuerda su niñez como tranquila y feliz. Nadie en la isla sospechaba que algo así podía llegara suceder. Las estadísticas señalan que hace 200 años azotó a Haití un desastre de similares dimensiones.
Ewald va todos los días al locutorio a intentar comunicarse con su casa. El sonido de ocupado o el de la operadora hablando en francés son las únicas respuestas. El único deseo que tiene Ewald es irse a su país para buscar a su familia y ayudar a sus compatriotas. "Yo como estudiante de medicina podría ayudar con la parte médica. Pero no hay vuelos comerciales Un boleto a Haití cuesta US$ 1500, es muy caro", señala Ewald.
"No se porqué los Estados Unidos no quieren que los aviones con ayuda aterricen. La idea de ellos es ocupar el país", finaliza Ewald.
Exavier Mathieu tiene 35 años y vino al país hace cinco años. La suerte no lo acompañó. Trabajaba en construcción y hace tres años tuvo un accidente. Sus empleadores no se hicieron cargo y tampoco tiene asistencia legal. "Quiero saber como la ley me puede ayudar", señala Exavier.
Con un problema de columna que arrastra desde el accidente, no puede trabajar en otra cosa. Su familia lo ayudaba con algún dinero que enviaban desde la isla hasta antes del accidente. "Ahora esto es una catástrofe. Tengo familia allá y no hay contacto con ella", señaló.
Su familia esta integrada por su hermano, su hermana y su madre vive en una población cercana a Puerto Príncipe. "Todos los días estamos viendo la televisión para ver las noticias. Las autoridades haitianas no ayudan" agregó Exavier.
Durante estos días son muchas las llamadas esta oficina. Hay gente que los contacta porque quieren dar dinero, medicinas e incluso para informarse sobre la adopción de los niños que quedaron huérfanos en la isla.
La asociación esta ubicada en calle Pueyrredón 19, segundo piso; los telefónos son: 4861 0329 y 1538713849; y el correo electrónico es ohvahaitianos@live.com.

Nota, video y comentarios de lectores en:

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1224828#lectores

Sobre los comentarios xenófobos, clasistas y racistas....

Destaco este comentario de Pablo Cirio porque me permite explayarme, un poco, sobre una de mis preocupaciones actuales: la necesidad de estudiar la estructura (específica) del racismo en cada país.

La preocupación por las imágenes que circulan sobre los (individuos considerados) "negros" es una constante a lo largo del blog, así como el énfasis en hechos que usualmente pueden ser considerados pequeños o poco importantes: por ejemplo, la forma en que se dibuja la cara de un personaje en un cuadro de historieta, o en una propaganda, o en la ilustración de una nota.

Además de que es uno de mis principales temas actuales de investigación, pienso que es la sumatoria de todos estas pequeñas representaciones -o, a veces, pequeños actos cotidianos: ironías, chistes, apodos, etc.- lo que construye el "acopio social de conocimiento" (Berger y Luckmann), lo que "todos sabemos" de manera pre-teórica (sin cuestionarlo demasiado y sin transformarlo en una ideología) sobre la "inferioridad" "natural" de los "negros".

Es lo que nos comunicamos entre nosotros -y le hacemos saber a "ellos"- y lo que permite la sumatoria de los actos discriminatorios de distinto tipo que van a hacer que sea tan complicado, hoy, ser "negro" en Argentina.

Comentario de Pablo Cirio:

Creo que me perdí los comentarios de los lectores más tristemente jugosos, pues han sido levantados por ofensivos. Vivimos en un país cínicamente racista, muchas veces estos comentarios no superan la simple enunciación, más cuando se está detrás de una computadora, con todo el anonimato que da. Por ello, creo Alejandro, no habría que darle más importancia de la que tienen a esos lectores, pues cara a cara arrugarían en su cobardía.

Recuerdo en una nota pasada que me hicieron, que me trencé mal con una lectora argentina de Australia que argumentaba que en la Argentina no hay racismo porque no hay negros (un clásico), y la seguimos por correo privado, al final terminó reconociendo su error y hasta nos mandamos fotos familiares!!!
Atte. Pablo Cirio.

Comentario de Alejandro Frigerio:

No, están ahí. Sólo que no son obviamente “racistas” porque no hacen directa alusión a la “raza” de los entrevistados. Como digo, son un mix de desprecio por clase, nacionalidad, ideología, pero también raza. Primero, siempre los llaman “esta gente” (!); segundo, (casi o) ninguno de los comentarios se solidariza con su situación –algo verdaderamente increíble en este contexto mediático. Tercero, se las agarran con uno de los inmigrantes porque tiene 32 años, es estudiante, y lo ayudaba su familia. Para los “lectores” eso ya lo descalifica o lo sitúa como un sospechoso activista de izquierda (de esos que, en su imaginario, sólo van a la facultad sólo para “hacer política”). Cuarto, lo critican sin piedad porque tiene la “insolencia” de criticar a los EEUU cuando, según ellos, debería estar agradecidísimo. Quinto, como se reúnen en el Comité de Movimientos Populares de Luis D’Elia son despreciados por asociación con la Bestia Negra del racismo local.

Ciertamente, una conjunción de prejuicios de clase, xenófobos y sin duda también raciales, porque apuesto a que no dirían lo mismo de estudiantes blancos de algún país pequeño de Europa (oriental) afectado por algún cataclismo.
Para mí todas las observaciones irónicas, prejuicios, estereotipos, chistes, etc. ayudan a conformar la estructura del racismo de una sociedad. O sea, no es sólo cuánta gente se anima a llamar a alguien “negro de mierda” en su cara, sino a hacerlo en comentarios a terceros, delante de sus hijos, contando chistes racistas, opinando de esta manera en la web, etc. Todas estas son maneras a través de las cuales se establece, como “natural” la inferioridad de los “negros” y la negatividad de ser “negro”. Todos estos (más o menos) pequeños actos van formando la estructura del racismo de una sociedad. La burla supuestamente inocente y el desprecio quizás indirecto pero certero son dos de los más fuertes mecanismos que en nuestra sociedad sirven para poner a los “negros” en “su lugar”.

A cuántos argentinos hay que darles "asesoramiento personal" como en el caso que contás, para que cambien de opinión? :-) Y encima intercambiar fotos?? :-) Sólo con tu paciencia.... :-)

Comentario de Pablo Cirio: Bueno, ahora haciendo memoria me acuerdo, para hacer "justicia", de que en la segunda mitad de los '90 Memen abrió las puertas a la inmigración rumano gitana, que poblaron de golpe las calles del centro pidiendo limosna con sus chicos tocando acordeones a su medida, y "la gente" puso el grito en el cielo igualmente como pasa ahora con los haitianos.
Atte. Pablo Cirio.

La esclavitud - según El Federal

La revista El Federal de esta semana trae una larga nota sobre la esclavitud en Argentina. Pese a la utilización de títulos internos ya reiteradamente estereotípicos -"Negro sobre blanco" e "Historia Negra"- el artículo está interesante. Consulta, a lo largo de diez páginas, a casi todos los historiadores que trabajan actualmente sobre el tema e incluye una columna de opinión a cargo de la antropóloga Lea Geler sobre los periódicos afroporteños.

En uno de su los párrafos de la última página señala:

"En síntesis, guerras, mestizaje e invisiblidad en los docuemnto públicos son las tres causas principales que explican la aparente ausencia africana en la actualidad".

Pese a que el énfasis de la nota es sobre "los esclavos", al menos un par de párrafos se podrían haber dedicado a esta "aparente ausencia africana en la actualidad", mencionando la existencia y actividad actual de los afroargentinos. De lo contrario, queda siempre la idea de "reivindiquemos su memoria y aportes" -e ignoremos que todavía están y hacen ... pero bueno, quizás sea pedir demasiado...

PD. Interesante que la imagen de la tapa es la que actualmente se utiliza en Brasil para representar a la Esclava Anastácia, objeto de una fuerte devoción popular -más sobre ella en breve .... Supongo que la habrán colocado para dar una idea inmediata acerca de que la esclavitud en nuestro país no fue tan "benigna" como se suele suponer...

Imagen: Tapa de la revista El Federal del 21 de enero del 2010.

Mientras tanto, en el Clarín de hoy...

Clemente mantiene viejos estereotipos:

(doble click en las imágenes para agrandarlas y leerlas)

El linyera de "Diógenes y el Linyera" se encuentra con un curandero con claros rasgos fenotípicos "negros":

... que por lo que indican tiras anteriores, probablemente sea un chanta:

(Clarín del 22 de enero del 2010)

Ambas tiras, completas:

(Clarín del 23 de enero de 2010)

(Clarín del 22 de enero de 2010)

La tira de Clemente es de hoy, 23 de enero de 2010

La cultura afroamericana y la "penetración cultural"

En estos días, a raíz del post "Un afroargentino en la tapa de Rolling Stone" (3/10/09) tuve un intercambio de pareceres con un lector del blog.

Pensando que puede ser de interés más general, lo reproduzco, con mínima edición..

Comentario de Daniel:

¿Qué un afroargentino se haya hecho rastafari no es otra forma de penetración cultural? Seguramente tendrás una respuesta interesante que me gustaría leer.

Comentario de Alejandro:

La pregunta es interesante. La respuesta no sé si lo será, pero aquí va.

Generalmente, las formas de interpretar procesos sociales son auto-evidentes en distintos momentos y para diferentes grupos. Hace unos años se decía lo mismo sobre el rock. ¿Acaso los porteños sólo podemos/debemos escuchar tango? ¿De qué época para que no esté contaminado por géneros “foráneos”? ¿Tenemos que escuchar también sólo folklore? ¿Y cuál? ¿El rock es sólo o siempre “penetración cultural”?

Tu misma pregunta se le hacía a los afrobrasileros que en vez de escuchar (sólo) samba, les gustaba la música afro(norte)americana (funk, soul, rap, reggae). Actualmente creo que hay como un consenso en que los afroamericanos pueden reivindicar su “negritud” de diversas maneras. De una manera más “local” (el candombe porteño) o algo más regional o global (música “negra” del país que quieras). Los diferentes géneros musicales probablemente tengan distintas connotaciones: seguro que la música (afro)norteamericana está mas asociada con la modernidad, lo contemporáneo, lo cosmopolitano. Supongo que si a uno le gusta el funk sólo porque es “moderno y yanqui” y desprecia el samba por “brasilero, proletario y tradicional” no está del todo bueno como forma de reivindicar la negritud…

Por un lado, no se puede encasillar a las personas: si sos de tal grupo étnico/racial/nacional debés escuchar este tipo de música o practicar tal religión –es algo autoritario para estos días…. Por otro lado, tampoco se puede negar la disparidad de poder/es asociada/s a la circulación de distintos flujos culturales (ya sean musicales, religiosos, etc.). No es un tema fácil de desentrañar. De última, creo que la evaluación depende de la ideología personal de cada uno… También creo que es importante la honestidad y la coherencia con que uno hace las cosas: se puede dudar del rastafarianismo, por ejemplo, de alguien, los primeros seis meses o año; pero si se ve que lo mantiene, lo desarrolla, etc. a lo largo del tiempo, bueno, es la manera en la que uno escogió expresarse y ser. Luego de muchos años de permanencia en distintos campos (académicos, culturales, etc.) creo que aquello de “por sus frutos los conoceréis” no estaba tan mal…

Comentario de Daniel:

No quise referirme a la música, sino a la creencia religiosa que para mí, es al mismo tiempo ideología. Tengo reparos sobre el rastafarismo, que trataré de plantear con mucho respeto:

- Vuelta al África: yo no me vuelvo a ningún lado, soy afroamericano, aquí me quedo y aquí me van a respetar como un igual. O bien ¿por qué un descendiente de angolanos tiene que regresar a Etiopía?

- Divinización de Haile Selassie: en una entrevista a Bob Marley, éste decía que sólo un ser divino podía durar cuarenta años en el gobierno. Me parece muy pobre.

- Basarse en las sagradas escrituras: los negroafricanos tenían y tienen sus propias creencias y el cristianismo y el islamismo son penetraciones culturales. ¿Ser arrancado con una creencia y regresar basándose en las escrituras? No me cierra.

En resumen, como decís y es algo que acepto totalmente, tengo la obligación de respetar al creyente y la ideas sobre las que erige su fe, pero le encuentro los reparos que planteo y todo porque las religiones pueden llegar a convertirse en herramienta de dominación de los imperios haciendo que la gente añore el cielo, el paraíso, el nirvana o Madre África y pierda de vista el aquí y ahora. Ahora la ideología se me nota a mí. ¿Sabés que quiero yo? Una humanidad cada vez más integrada. ¡Hay lugar para todos!

Comentario de Alejandro:

"Until the philosophy which holds one race

Superior and another inferior

Is finally and permanently discredited and abandoned..

That until there are no longer first class

And second class citizens of any nation

Until the colour of a man's skin

Is of no more significance than the colour of his eyes...

That until the basic human rights are equally

Guaranteed to all, without regard to race..

That until that day

The dream of lasting peace, world citizenship

Rule of international morality

Will remain in but a fleeting illusion

To be pursued, but never attained

And until the ignoble and unhappy regimes

that hold our brothers in Angola, in Mozambique,

in South Africa in sub-human bondage

Have been toppled, utterly destroyed..

And until that day, the African continent

Will not know peace, we Africans will fight

We find it necessary and we know we shall win

As we are confident in the victory

Of good over evil, good over evil.."

(Discurso de Haile Selassie ante las Naciones Unidas, octubre de 1963, hecho canción por Bob Marley)

No me suena tanto a "herramienta de dominación" !! :-)

Yo pensaba parecido, y un día supe que ese tema de Marley que me encantaba ("War") en realidad era parte de un discurso de Selassie! Tan malo no podía ser el personaje si llegó a articular esa visión en esas poéticas palabras.

Preferencias aparte, sólo tendría en cuenta que:

a- Las religiones ayudan a la dominación casi tanto como a la liberación

b- Las personas hacen apropiaciones diferentes de las religiones. Son pocos los que siguen las cosas al pie de la letra, sino que las adaptan a sus gustos y necesidades.

c- Para muchos, sino para casi todos, “back to Africa” es nada mas que un anhelo de reivindicar su negritud y la cultura africana (afroamericana) que durante tanto tiempo fue ninguneada por los blancos locales. Son pocos los que realmente vuelven, aún pudiendo…

d- Todas las religiones son sincréticas. Todas mezclan elementos de distintas fuentes, y los resignifican y se los apropian.

e- En especial en Africa hay mucho sincretismo. A casi todos les parece bien que los ayude su Dios y también el del vecino (los musulmanes consultan a Ifá, los católicos entran en trance, etc…). Para ellos, cuanto más ayuda espiritual se pueda tener, mejor… actitud que comparto!!

Comentario de Daniel:
Mi reparo no es contra la música, sino respecto de la creencia.No es contra el personaje histórico y el gobernante, sino respecto de la condición divina que le asigna la creencia.No es la religión en sí, es la religión como herramienta del poder.El argumento que a mi me enriquece es el del sentido simbólico del "back to Africa" Toda la vida he tenido la tendencia de entender la cosas en sentido literal. La idea del regreso tomada en forma simbólica, tal como lo planteás, no tiene fisura. Nunca lo había planteado así. OK.
En tren de conversación, te digo que siempre me gustó la historia, así que sabía de Haile Selassie antes de saber del reggae.Por si no los conocieran, los rastas deberían estar al tanto de los hechos de Haile Selassie relacionados con la recuperación de Etiopía de manos del colonialismo italiano. Pero no se imaginen una de vaqueros, los materiales que tratan sobre el tema hablan sobre el comportamiento excepcional de Haile Selassie y la actitud magnánima que adoptó respecto de los colonialistas una vez restituído en el gobierno.

Comentario de Alejandro:

De nuevo, sobre las religiones, siempre hay que recordar que las personas las amoldan a sus necesidades, y que principalmente las religiones populares, pocas veces son "herramientas del poder" sino todo lo contrario. Generalmente la gente las crea para oponerse al poder.... Claro que siempre hay que tener una actitud crítica, pero quizás hay que darle más crédito y capacidad de agencia (de poder) a los individuos...

Fuente de las imágenes de Haile Selassie:
(grande) http://lanaveva.wordpress.com/2009/03/05/descendiente-de-la-reina-de-saba/
(pequeña) http://www.kingstonshop.com.ar/html/a_rasta_movement.php

Dia de Oxossi

Oxossi según el artista bahiano Francisco Santos