Desalojo de Herrera 313 - pedido de solidaridad con las familias

Desde hace varios meses que en este blog informamos acerca de la situación de desalojo del Movimiento AfroCultural y de las familias afrodescendientes de Herrera 313.

Hoy recibí este mensaje de Luciana, abogada de COPADI (Colectivo para la Diversidad) pidiendo ayuda para las familias que quedan, a partir del lunes, literalmente en la calle.

Las actividades culturales del Movimiento pasaron al Centro Cultural Defensa, pero las familias están en una situación desesperada.

Pedido de solidaridad con familias desalojadas de Herrera 313. Se agradece la difusión

Hola, la razón por la que les escribimos es porque estamos juntando plata para las familias de Herrera 313, que serán desalojadas el lunes.

Se trata del desalojo del ultimo quilombo urbano de la CABA, ver

http://www.movimientoafrocultural.blogspot.com/ y

http://alejandrofrigerio.blogspot.com/2009/11/sobre-inminente-desalojo-de-herrera-313.html

Hay 10 de las 20 familias, alrededor de 40 personas la mayoría mujeres solas, ancianas y niñas/os, que no tienen ninguna solución habitacional y que serán enviadas a paradores de la ciudad y centros de evacuados, donde son separadas las familias por sexo (varones en un parador y mujeres y niñxs a otro), donde no pueden llevar sus elementos domésticos y herramientas de trabajo, donde diariamente tienen que salir a las 6 de la mañana y regresar a las 5 de la tarde para no perder el lugar donde pasar la noche.

Esta y un subsidio de 450 pesos una vez ha sido la única respuesta de desarrollo social, y el lunes finalmente veremos quienes de las 70 personas que quedan en la calle tendrán la posibilidad efectiva de cobrarlo, ya que por ejemplo el GCBA ha hecho maniobras tales como prometerles el plan de tickets por $100 de la CABA para alimentos, y cuando fueron a tratar de inscribirse los papeles que les habían dado eran truchos, no los habían firmado, como una forma macabra de vetarles de hecho el acceso a esta ayuda ínfima.

Antes de vivir en Herrera 313 muchas de estas familias vivían en las calles de San Telmo y en las plazas. Herrera les brindó la posibilidad de reconstruir los vínculos comunitarios y familiares, de tener techo y un centro cultural para las y los más pequeñxs y no tanto. Para reconstruir la memoria colectiva y garantizar el acceso al hospital y a la escuela y al trabajo.

El lunes 14 todo esto se pierde, y estamos trabajando con las familias para que sólo sea una pérdida lo más corta posible.

Hemos hecho y seguiremos haciendo todos los trámites legales y administrativos, y las manifestaciones y reclamos que hagan falta. Pero hoy ante la impunidad conque el Estado comete este crimen, necesitamos de su solidaridad para garantizar a estas familias por lo menos habitaciones de hotel por varios, largos, meses.

Quienes puedan aportar dinero (no ropa ni cosas porque no se pueden llevar nada), por favor escríbanme a punchou@gmail.com o a Delfina Groizard, delfigroizard@gmail.com

Acerca de los funcionarios PRO

Este texto de Delfina, integrante del Movimiento AfroCultural, se puede leer bien en conjunto con mi entrada anterior sobre Los nuevos señores de esclavos.

Los funcionarios PRO...

Por Delfina Groizard

Nos miraron burlonamente en las marchas, reclamos y reuniones realizadas pero sus ojos no fueron capaces de ver nuestro sufrimiento.

Oyeron nuestras peticiones, problemáticas e historia pero sus oídos no fueron capaces de escuchar nuestro dolor.

El desgarrador momento de un desalojo solo puede sentirlo quien pueda ver y oír el llanto de un niño, quien comprenda el significado de una lágrima derramada a escondidas por una madre desamparada, el lamento cansado de un abuelo, el desconcierto de un muchacho o una muchacha que no ve un futuro cierto.

Claro, que saben ellos de la desprotección de la calle,del vacío que dejan en nuestras vidas,de lo que compartíamos como gran familiade nuestras semejanzas y diferencias..?

Nada saben más que de gestión, poder, diplomacia... no hay caso, la solidaridad es cosa de quienes menos tenemos. Bien sabemos ponernos en el lugar de los otros, bien sabemos arreglarnos mucho con lo poco, lo hemos aprendido viviendo en comunidad.

COMUNIDAD AFRODESCENDIENTE

FAMILIAS DE HERRERA 313

¡Lindo Quilombo! - Primera Llamada de Candombe Independiente

Según la información enviada por los organizadores, el templado es a las 17 hs, la Llamada arranca a las 18 hs puntual.

Reverso del afiche que explica los motivos de esta Llamada Independiente

Oxum en la ribera de Quilmes (3) - hacia el río...

Siempre me maravilló la vista “desde atrás” de los grupos de ofrendantes que se dirigen al río. Cómo encaran con decisión y fe, con sus largas y vistosas ropas de satin o algodón, totalmente inapropiadas para el entorno barroso, entonando cantos litúrgicos y con la plena certeza de que ese –no tan- pequeño acto hará de este mundo un lugar mejor.

Quedé muy impresionado con todo lo que vi en la ribera de Quilmas el 8 de diciembre, dia de ofrendas a Oxum. No se si llamarlo “fiesta para Oxum” o “celebración de Oxum” ya que, a tono con los tiempos hiperindividualistas que nos toca vivir, cada templo hacía su preparación y ofrenda de manera individual.

Hubo intentos de hacer algo mas colectivo: la agrupación ASRAU –que nuclea a muchos templos del conurbano bonaerense- realizó un breve acto y hasta un emotivo casamiento umbandista en la ribera. Aún así, buena parte de los grupos umbandistas a su alrededor eligieron no participar de este esfuerzo de construcción colectiva, y los templos miembros de la asociación ofrendaron, mayormente de manera individual.

No hay nada de malo en eso, claro, en Montevideo es así para la fiesta de Iemanjá: cientos, miles de templos y ofrendantes individuales que arman sus barquitos o sus pocitos con velas y frutas.

Si aparece una diferencia clara si uno compara con la fiesta en Bahía, en la que varias maes de santo de distintos templos hacen un círculo de cantos y danzas en honor a la orixá por varias horas, mientras que miles de individuos hacen cola para dejar sus presentes en grandes canastas que luego serán llevadas, todas juntas, hacia el mar. Y sí, hay decenas de barcos de distintos templos y cada vez más de curiosos y de turistas, pero todos salen al atardecer de manera conjunta para dejar las canastas en el mismo lugar, mientras que una multitud contempla su periplo desde la orilla.

Será el individualismo rioplatense –exacerbado en nuestra costa- que prima sobre el comunitarismo bahiano. De nuevo, nada de malo en las diferencias, sólo que me imagino el espectáculo aún más maravilloso de cientos de templos ofrendando, aquí, al mismo tiempo –o casi- en un solo lugar. Qué efectos tendría esto sobre la visibildad –y la legitimación- de la Umbanda/Batuque en nuestra sociedad?

Quizás no tanta, porque la ribera de Quilmas no tiene la centralidad geográfica que tiene la playa Ramírez en Montevideo, al lado del casino, del Parque Rodó y a minutos del barrio chic de Pocitos. La ribera de Quilmas queda más lejos, sin duda es más precaria que su símil montevideana, y los periodistas de los grandes medios aún no la han “descubierto”. Lo mismo tengo que decir de mí, debo reconocer. Durante algunos años sabía que allí se hacían ofrendas pero nunca imaginé que iban a tener la dimensión que alcanzaron actualmente.

Fotos: Alejandro Frigerio

Los nuevos señores de esclavos

Debo reconocer que dudé de la conveniencia de colocar esta entrada.

No quiero que se tome como una diatriba contra individuos específicos, sino contra una manera de hacer políticas culturales y contra la discriminación que, me temo, no conduce a mucho salvo la acumulación de eventos en informes anuales.

Algunas actitudes y desarollos recientes me inclinaron, finamente, por incluirla. Entre ellas, la indiferencia oficial ante la desesperante situación de las familias de Herrera 333 -ver entrada que sigue- así como la constatación de que casi todo lo que se hizo en los últimos dos o tres años -que siempre reconozco que es mucho- en nada cambió la situación concreta de los (muchos) afrodescendientes que habitan en el país.

Hay más culpas para repartir, es cierto y sin duda somos muchos los involucrados.

A quienes tienen el poder del Estado, sin embargo, cabe exigirles respuestas concretas y buenas intenciones.

Los tiempos de la esclavitud supuestamente acabaron: ya no hay más amos y esclavos.
Sin embargo, en el último año o dos, a medida que la cultura y el activismo afro se desarrollaron de manera hasta hace poco impensable y llegaron a lugares que tampoco creíamos posibles, un nuevo tipo de amo/señor de esclavos parece haber aparecido en escena.
Así como los esclavos eran un bien económico preciado, ahora también lo son el activismo y la cultura afro.
Con una serie de tratados internacionales firmados, los gobiernos nacionales tienen que (de)mostrar que “hacen algo” por la situación social de los afrodescendientes y la lucha contra su discriminación. Las actividades “en defensa de los afro” –grandes o pequeñas; reales, simbólicas, imaginadas- que se puedan poner en papel son un capital que funcionarios de segunda (digo, de segundo nivel), luego funcionarios de primera y eventualmente los gobiernos nacionales pueden mostrar ante autoridades mayores –sus propios “amos y señores”.
De manera similar, en tiempos de predominio de narrativas multiculturalistas, la cultura negra es un bien que también se puede mostrar y vender –ante turistas, ciudadanos nativos, otros gobiernos y organismos internacionales como la UNESCO.
No estoy en desacuerdo con la promoción cultural y social gubernamental, claro, mientras tenga algún efecto mínimo real en la vida de la gente. El problema es que el cumplimiento de estos mandatos internacionales, leído en clave política local, da lugar a la creación de relaciones clientelares –o peor, que traen reminiscencias de la esclavitud. En lugar de escuchar distintas opiniones y eventualmente buscar un consenso, los funcionarios promueven la creación de house niggers para justificar sus políticas –en la jerga de los rappers, “negros de la casa” : los domésticos que hacen lo que le piden los amos-. Los funcionarios de turno son incapaces de escuchar voces de otros activistas afro o practicantes de cultura negra –sean negros o no. Para ellos, el látigo.
No me refiero aquí a los motivos o a la legitimidad de quienes se acercan al Estado, ya que cada uno sabe cómo mejor obtener los beneficios que cree que merece.
Me preocupan los fun-cio-na-rios que con un sueldo pagado por todos nosotros son incapaces de escuchar voces críticas sin rotularlas como “enemigas” y ayudan a crear divisiones innecesarias en un campo ya políticamente minado. Me preocupa que, lo busquen o no, la mayor parte de sus actividades llevan a la sujeción de quienes deberían ser los beneficiarios de sus políticas y no a su empoderamiento.
Según su visión dualista –que seguro deriva del quehacer político local- parece que el único negro (activista o cultural) que puede tener derechos es el house nigger, el “si-señor funcionario”-ista. Los otros, con visiones diferentes sobre las cosas, son, simplemente, niggers (negros “problemáticos”, negros de mierda).
Me pregunto: si trabajaran con “alta cultura” –y no “cultura popular”- y con grupos que no fueran minoritarios y discriminados, tendrían también un estilo tan poco afecto a escuchar voces con opiniones propias? ¿ O tan proclive a repartir latigazos a los réprobos?
¿Es la falta de poder social y cultural de sus “sujetos” de trabajo lo que los torna sus nuevos amos y señores?
Chicos, son fun-cio-na-rios. No son punteros de algún partido político. Entre todos les pagamos su sueldo. Son nuestros funcionarios –hayamos votado o no al gobierno que los puso. Están para escucharnos, no para "castigarnos" por no coincidir con su opinión.
Tienen que promover la cultura y la no-discriminación. No discriminen dejando fuera de sus actividades a todos los activistas y artistas que no piensan necesariamente como ustedes. Tienen que promover la cultura. No promuevan sólo la cultura de quienes acceden a sus condiciones.
Tengan un poco de grandeza, chicos. O, como mínimo, hagan bien su trabajo.

Imagen: Jean-Baptiste Debret (1768-1848) - Pelourinho.

Desalojo de Herrera 313 -denuncia penal contra Ministra de Desarrollo Social de la CABA

URGENTE: Familias afro denuncian ante la justicia penal a Ministra de Desarrollo Social de la CABA

Según informaron oficialmente desde el juzgado Nacional Civil Nro. 78, el desalojo de Herrera 313, que se viene prolongando desde hace 5 años, se concretará finalmente entre el viernes 11 y el lunes 14 de diciembre.

El 30 de Noviembre el INADI, Instituto Nacional contra la Discriminación, recomendó a Desarrollo Social de la CABA “expropiar el inmueble de Herrera 313 en favor de las familias afro que alli viven y realizar las mejoras necesarias; o bien garantizarles una vivienda definitiva de manera urgente, por otros medios que el Ministerio de Desarrollo Social pueda disponer, como cederles otro inmueble”

A pesar de estas recomendaciones, que se suman a las vertidas en 2008 por la Defensoría del Pueblo de la CABA, y de innumerables llamados telefónicos y reuniones, el Ministerio de Desarrollo Social de la CABA no ha dispuesto ninguna medida para garantizar que las 70 personas que actualmente viven en Herrera 313 no queden en la calle este lunes.

Se trata de familias afro-originarias, que tienen una identidad y vínculos culturales comprobados, cuyo grado de vulnerabilidad es máximo. El 60 % de las personas que quedan en la calle son mujeres y niñas/os menores de edad. Un tercio son personas ancianas. La tasa de personas que componen esta comunidad, viviendo con VIH o con incapacidad laboral total, supera 7 veces el promedio nacional.

“En Herrera 313 vive una parte de la gran comunidad afrodescendiente que al igual que otras etnias han aportado toda la esencia heredada de sus ancestros, para convertir al argentino de hoy en una nueva identidad ya alejada de aquella tajada de colonizadores que un día pisaron estas tierras...Nadie brindó una solución real para el desalojo, y mientras tanto nuestros hijos sufren al saber que a pesar de los grandes esfuerzos que sus padres hicieron para darles una vida digna, estudio y educación, se viene un futuro lapidario e inhumano que los deja incompetentes para superarse como personas. Reclamamos nuestros derechos: derecho a la vida, la salud, el trabajo y la vivienda! derecho de todos los seres humanos!”, declaró Karen Fleitas, una de las madres que junto a sus dos hijas serán dejadas en la calle.

Debido al racismo acumulado y a la falta de programas específicos que contemplen las necesidades de la población afro-originaria en la Ciudad, estas familias no cuentan con ningún recurso, ni siquiera otros subsidios del Estado, o casas de familiares, para acceder a una vivienda aún ante la emergencia. Las familias que quedarán sin techo, expuestas a la UCEP, son familias tradicionales del candombe, recientemente declarado patrimonio cultural de la Humanidad. Estas familias están en trámite para ser declaradas como Tesoros Humanos Vivientes en la Legislatura Porteña y el Ministerio de Cultura de la Nación.

La denuncia será presentada mañana por la mañana ante la Cámara del Crimen por abandono de persona e incumplimiento de Deberes de Funcionario Público contra la Ministra Vidal y otras/os funcionarias/os responsables de su cartera.

Más información, prensa.copadi@yahoo.com , 156 569 4166;

Karen Fleitas, karenliz131@hotmail.com

Oxum(es) en la ribera de Quilmes

Hoy, en el día de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, los practicantes de religiones de origen afro-brasilero celebraron al orixá Oxúm -dueña de las aguas dulces, de la belleza, el amor, la riqueza y la fertilidad.

Desde hace unos años la ribera de Quilmes es un lugar privilegiado para asistir a las numerosas ofrendas que sus adeptos llevan al río.

En estos posts y en subsiguientes, algunas de las imágenes de lo mucho y bello que vi.

(doble click en las imágenes para agrandarlas)

Fotos: Alejandro Frigerio