sábado, 9 de abril de 2011
jueves, 7 de abril de 2011
Orisa, Ori, Destino y Libre Arbitrio (2)
Xangô - Por Ilona Vozari
Comentario del Babalorixá Milton Acosta, Òséfúnmi ti Bàáyin:
En algunos aspectos comparto las apreciaciones de la ìyánifá Ifáséyin: venimos con nuestro Orí cargado de potencialidades -positivas y negativas- que se desenvolverán o no mediante el despertar ritual de esa cabeza. Pero es común que cuando una cabeza se alinea psicológicamente con el orisha sacado mediante el Oráculo una persona de forma consciente o inconsciente tienda a parecerse lo más posible a aquello que conoce de dicho orisha o a aquello que le han dicho de él/la. Un hijo de Osànlá tenderá a comportarse más calmamente, imbuído de la majestad que supone ser descendiente de esta divinidad, una hija de Oyá aprenderá a llevar la vida en solfa ocupándose únicamente del día a día, un hijo de Sòngó podrá desear sostener tres o más relaciones simultáneas, y así por delante. Es decir, reproducir lo que los itòn cuentan de cada orisha.
Lo que el neófito ignora es que precisamente es esta la tarea a cumplir: mediante el ejemplo del personaje sagrado evitar los errores de ese tipo en su propia vida, errores que podrían llevarle no a la categoría de orisha como al antecedente divino sino a la ruina personal, por carecer de la depósito de ashé del orisha. Esos "defectos sagrados" son a evitar, nunca a imitar. Pero este aspecto es poco comentado, pues de otro modo ¿cómo se efectuaría en la práctica la identificación entre el iniciando y el personaje a mostrar?
Odé - Por Ilona Vozari
Cabe únicamente pensar en la capacidad de cada Orí de separar las aguas y encontrar el verdadero sentido de la teología yorubá que, pese a las simplificaciones corrientes, es mucho más sutil y profunda de lo que parece. Dice un proverbio de Ifá que "la culpa nunca cae al suelo, siempre alguien la recoge antes de su caída". Y es cierto: siempre hay alguien a quien culpar por los propios errores, y ¡qué honorable resulta tener los mismos -supuestos- defectos que un orisha!
No parece tan común asumir los éxitos sin ayuda, pues la gente bien sucedida no se apresura a identificar su acierto con el previo cumplimiento de los requisitos indispensables para recibirlo. Parece más fácil atribuirlo- oh, ego vincitor- a la propia capacidad de acción. Sólo las frustraciones, los fracasos o la no consecución de alguna cosa se deriva "al otro", a las impersonales "envidias" o a los "trabajos maléficos" de algún conocido o desconocido de turno. Y allí, para reparar sin complicarse mucho haciendo un examen de conciencia, siempre está pronto el trabajito de "demanda" o "contra-demanda" que suele cobrarse bien...
Se viene Eva Ayllón
Nota en La Nación sobre la próxima visita de la cantante afro-peruana:
http://www.lanacion.com.ar/1363139-llegan-los-ritmos-del-peru-desconocido
miércoles, 6 de abril de 2011
Orisa, Ori, Destino y Libre Arbitrio
Oxalá - por Ilona Vozari
Un cacho de cultura (religiosa afroamericana):
Ayer en un grupo yahoo la Iyaonifa Ifaseyin Aworeni (sacerdotisa de Ifá) contó la siguiente anécdota, que con pocas palabras ilustra dos maneras muy diferentes (ambas inspiradas en cosmovisiones afro-americanas) de ver la realidad.
Con tanto verso religioso (y secular) en torno de los orixá, está bueno presentar una visión algo más compleja del tema ….
Ogum - por Ilona Vozari
"Ayer tuve un deja vu, que creí que había vencido...
Registro una persona y me dice: "Vio Mãe yo soy así porque soy hija de Oxalá, entonces soy así , asá ...y por eso hago tal cosa y por eso no me funciona tal otra” ....
Escuché callada y mi mente decía "otra vez no".
Le pregunto: “¿A qué edad entraste en religión?”. Me dice: “A los 41”.
Digo: “Ajá. ¿Y como justificabas tus actos antes de saber que eras hija de tal orixá? Porque vos sos quien sos desde el día que naciste y viviste hasta los 41 tomando malas y buenas decisiones sin la influencia del conocimiento de los orixá. Y llegaste hasta los 41 años viva y con una vida, sin las piedras que hoy no te quieren dar....”
Entonces cuando se fue, me pregunté: ¿cuánto tiempo más el hombre culpará a terceros de sus malas decisiones?. ¿Cuánto tiempo mas las personas se van a justificar con que “soy violento porque soy hijo de Ogun”, “soy jugador porque soy hijo de Bará”?
Les diría: “Sos violento porque tenes un problema de desalineación de Orí, y un tratamiento psicologico que hacer”, y “sos jugador porque tenés un problema de adicción”.
Pero esa nunca es la respuesta para ellos. La respuesta es que es culpa del orixá, y porque el orixá los hace violentos y jugadores.
Cuanto tiempo más !?"
(Iyaonifa Ifaseyin Aworeni) 
Bará - por Ilona Vozari
Una lectura, en clave religiosa, de un tema que va mucho mas allá de los practicantes de religiones afro-americanas: la cada vez mayor renuencia a tomar responsabilidad por las propias acciones. Cualquier cag… que una persona se manda, la culpa nunca es de ella. Es del Estado, de las instituciones, de las corporaciones, de la campaña conspirativa o persecutoria que sufre, etc -o, en este caso, de los orixás. El locus de la culpa y la responsabilidad siempre está en otro lado.
“Yo? Argentino…”
Imágenes de ILONA VOZARI. Las conseguí en un desaparecido foro de umbanda y no las volví a ver. Me encantan.... (los colores algo aclarados y saturados por mí..). Galería de Ilona en:
martes, 5 de abril de 2011
Homenaje a José Delfín Acosta Martínez
Hoy se cumplen 15 años del asesinato de José Delfín Acosta Martínez, uno de los pioneros de la militancia cultural afro, a manos de policías racistas. José fue uno de los fundadores del Grupo Cultural Afro, que luego devino en el Movimiento Afrocultural.
José en la foto de una nota de 1988 (ver 21/3 en este blog), junto con Yoji Senna
viernes, 1 de abril de 2011
Primer Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos de Argentina en Página 12 de hoy
Una nota en Página 12 de hoy da cuenta de la realización, en Cancilleria y en el Centro Cultural Haroldo Conti, de las "Jornadas Preparatorias" para el primer Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos en Argentina.
Ahora me confundieron: yo pensaba que había ido al Primer Congreso y resulta que fueron las "Jornadas Preparatorias" ?
En qué quedamos? Más complicado aún, quién lo decide?
Página 12, viernes 1 de abril de 2011.
SOCIEDAD › LA COMUNIDAD AFRODESCENDIENTE SE REUNIO EN EL CENTRO HAROLDO CONTI
Hacia el congreso de los afro
Los representantes de afrodescendientes y africanos en Argentina se reunieron en la ex ESMA para preparar el primer congreso nacional de su comunidad. “Es el inicio de una serie de acciones para darnos visibilidad como comunidad y como parte de la historia.”
La comunidad afrodescendiente en Argentina está encaminada hacia un evento histórico: su primer congreso nacional, uno en el que, al amparo del Estado, pueda comenzar a visibilizarse y debatir agenda propia. En ocasión del Día Internacional contra el Racismo, representantes de las ONG de afrodescendientes y africanos en Argentina celebraron una jornada preparatoria que comenzó en Cancillería y finalizó en el Centro Cultural Haroldo Conti, que funciona en las instalaciones de lo que fue la ESMA. “Fue importante y es importante que suceda este año, que es especial para nosotros” porque la ONU lo declaró el Año Internacional de los Afrodescendientes, señaló a este diario el activista Carlos Alvarez, coordinador de la Comisión de Afrodescendientes del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil de Cancillería.
En la primera parte del encuentro, celebrado a puertas cerradas para facilitar el debate entre activistas llegados de distintas provincias y funcionarios nacionales, expusieron el canciller Héctor Timerman; el secretario de Derechos Humanos, Eduardo Luis Duhalde; el embajador Oscar Laborde (a cargo del Consejo Consultivo de la Sociedad Civil); el presidente de la Asociación Africa y su Diáspora, Balthazart Ackhast, y su par de la ONG Diáspora Africana de la Argentina, Federico Pita. Participaron el embajador angoleño en Argentina, Erminio Joaquín Escorcio, y representantes diplomáticos de Sudáfrica, Nigeria y Congo.
“Este es el inicio de una serie de acciones para darnos visibilidad como comunidad y como participantes de la historia argentina”, explicó Alvarez. Y es que durante esa jornada se sentaron las bases para ir delineando los ejes que sustentarán el primer Congreso Nacional de Afrodescendientes y Africanos en Argentina. El año pasado, con la inclusión en el Censo Nacional de la pregunta sobre ascendencia y “variable étnica”, dijo el activista, comenzó a dibujarse un panorama con posibilidades “más inclusivas e igualitarias” para los afro.
La evaluación de los datos recogidos durante octubre recién estará a fines de 2011, pero aun cuando “resultan fundamentales para saber realmente cuántos somos y en qué condiciones vivimos”, en la espera también, creen los activistas, es posible comenzar a trabajar sobre sus posibles demandas y necesidades. Además, “hace dos semanas, el ministro de Trabajo, Carlos Tomada, organizó una jornada de cultura afro y trabajo en la Facultad de Filosofía y Letras”, con lo que “queda claro que hay un compromiso oficial de empezar a visibilizar a la comunidad afro” y de “garantizar que va a ser posible tener acciones que impacten en las condiciones de vida cotidianas”.
“Creemos que está claro que se quieren hacer acciones concretas para transformar situaciones de exclusión o que visibilicen nuestras exigencias. En la última jornada, Timerman y Duhalde coincidieron en que hay que trabajar por el reconocimento histórico, empezando por el aporte de la comunidad afro en las luchas de la Independencia.” Alvarez agregó que resultó “estratégico” que el cierre del encuentro se realizara en el Centro Cultural de la Memoria. “Nos interesa trabajar con la perspectiva de la memoria. Lo que queremos es trabajar en memoria y justicia social. La idea es que parte del rescate de la identidad nacional tiene que ver con la memoria y que ahí la comunidad afro tiene para aportar.”
La fecha del congreso nacional aún está pendiente. Quedó establecido, sí, que se realizará durante la segunda mitad del año, aunque no se ha designado todavía el lugar porque “la comunidad afro está diseminada por todo el país” y es una ardua tarea consensuar dónde, cuándo. En cambio, contó Alvarez, sí hay acuerdos iniciales en torno de los “grandes ejes”: la necesidad de impulsar, como comunidad, la “participación política, para pedir políticas públicas y tener incidencia en lo educativo”. “Los programas de estudio tienen que empezar a incorporar una mirada más diversa de la identidad nacional y reconocer la incidencia de la cultura afro. Vamos a tener que hacer hincapié en las mujeres y los jóvenes, porque hay cuestiones diferenciales. Las mujeres afro siempre tuvieron una suerte de doble subordinación: respecto del hombre, fuera blanco o negro, pero también respecto de la mujer blanca. Los estudios de otros países revelan esa brecha, de manera que es una cuestión de discriminación importante a trabajar. Y con los jóvenes, porque queremos que se empiecen a politizar, a discutir estas cuestiones”, concluyó Alvarez.
Ver también:
Varias entradas anteriores en este blog
Fuente de la nota: http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-165316-2011-04-01.html
Fuente de la nota: http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-165316-2011-04-01.html
"A mi me favorece el efecto rubio" - El orden racial argentino (de nuevo)
Foto: lanacion.com
Este joven alemán que vive en Buenos Aires le dijo a La Nación.com que en nuestra ciudad lo "discriminaban positivamente" y que "el efecto rubio" lo favorecía.
Nada que no se sepa, pero pocas veces se dice tan frontal y explícitamente.
Sus opiniones y la nota causaron, hasta el momento, la friolera de 1171 comentarios!!
No, si cuando hablamos de raza, siempre se arma quil... perdón, un debate agitado...
La nota y los comentarios en:
Agradezco a Nicolás Fernández Bravo
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