Tambores por la Casa Suiza -en Clarín

Clarín del 18 de abril de 2012 

(doble click en la imagen para agrandarla)

Online en:

http://www.clarin.com/ciudades/Piden-derriben-edificio-Casa-Suiza_0_684531637.html

Visibilización de los afroargentinos

Hoy es el cumpleaños de María Magdalena (Pocha) Lamadrid.

Siempre sostengo que este actual ciclo de visibilización y reclamos políticos afroargentinos comenzó con la labor pionera de Pocha (y Miriam Gomes) en la organización Africa Vive.

 Página 12, 29 de octubre de 1997

A modo de homenaje, y para refrescar la memoria colectiva (los movimientos sociales tienen dinámicas internas que llevan a continuas reescrituras -u olvidos- de la propia historia) van los recortes de diarios y revistas (algunos, al menos) en los cuales se hace referencia a la labor de Africa Vive. 
En una época en que la reivindicación política afroargentina era una rareza, no era redituable y conseguía más indiferencias y rechazos que apoyos. 

 Página 12, 22 de junio de 1999

 Revista XXI (ahora XXIII), 17 de septiembre de 1998 o 1999 (probablemente)

En Santa Fé estaban Lucía Molina y Mario López, claro, esforzándose a través de la Casa de la Cultura Indoafroamericana, pero en Buenos Aires los afroargentinos se revisibilizaron en los medios nacionales principalmente a través de la labor de Pocha Lamadrid. 

Suplemento Las 12 de Página 12, agosto de 1999

 Nota de 8 páginas en la revista Viva del diario Clarín, 5 de septiembre de 1999

Viva, 5 de septiembre de 1999

Además de la cobertura en buena parte de los medios nacionales (hablo sólo del período 1998-2002, que sería el más temprano) hubo hitos re-visibilizadores muy importantes como el artículo de ocho páginas en la revista Viva del diario Clarín (5 de septiembre de 1999), otro de dos páginas en la revista XXIII (23 de mayo de 2002), una doble página central del diario Clarín (4 de agosto de 2002) hasta llegar a la nota de tapa (ver abajo del todo) del mismo diario Clarín del 24 de agosto de 2002.

 Revista Semanario (1999? 2000?)

Diario Clarín, 8 de enero del 2000

 Revista XXIII, 23 de mayo del 2002

 Diario Clarín, 4 de agosto de 2002

El desafortunado incidente en que no le permitieron a Pocha salir de Ezeiza porque su pasaporte debía ser falso ya que no podía ser argentina y negra tuvo -afortunadamente- gran repercusión en medios gráficos y televisivos y llamó la atención, quizás por primera vez en esa escala, hacia el racismo que sufren las personas de piel negra en nuestro país.

 Diario Clarín, 24 de agosto de 2002

 Tapa del diario Clarín, 24 de agosto de 2002

Felicidades Pocha! ¿Quién te quita lo bailado?

No a la demolición de la Casa Suiza

La Asociación Misibamba convoca a manifestarse mañana, martes 17 de abril, frente a la Casa Suiza (Rodríguez Peña 254) para protestar contra su posible demolición.

(Ver varias entradas de este blog -durante la primer semana de enero de este año- que contienen información al respecto )

Alborosie - hoy en Niceto..

Alborosie nació en Sicilia, pero canta como si lo hubiera hecho en Kingston, Jamaica.

Vivió varios años en la isla, grabó discos allí y conoció éxitos y asperezas locales.

Si hoy (y mañana) en Niceto suena la mitad de lo que en sus discos, me doy por satisfecho.. (mentira, quiero que suene igual).. .

"Los Negros del Congreso" - Nuevo libro

De la contratapa del libro

Se presenta hoy, viernes 13 de abril, en el IDES (Araoz 2838):

Afrouruguayos en Buenos Aires - según El País...

Pocha Techera y Sandra Chagas

El País, Montevideo, jueves  4 de abril de 2012

Afrouruguayos del otro lado del Plata

Por Victoria Molnar

Migrantes. Los afrodescendientes uruguayos que migraron a Argentina en la década de 1980 se convirtieron en referentes de la comunidad negra. Buscan la inclusión junto a otros afrolatinos

Los afrodescendientes uruguayos que emigraron a Argentina en la década de 1980 se convirtieron en referentes de la comunidad negra local, una sociedad que ha "invisibilizado" a las personas de color hasta ahora.

Son uruguayos que "viven la nostalgia por el paisito" y la necesidad de reivindicar sus raíces afro con la complejidad de que a diferencia de Uruguay, en donde la cultura y la religión afro se expresaron hacia afuera y ganaron la calle, en Argentina se ha generando la percepción -errónea- de la inexistencia de población de color por lo que los negros locales están invisibilizados y los afros son siempre extranjeros.

Recién en la actualidad esa comunidad ha comenzado un despertar en términos de valorar su identidad y para el uruguayo Carlos Álvarez -referente de la Agrupación Xangó Argentina, una organización de afrodescendientes que reúne a argentinos, brasileños y uruguayos y trabaja para que el Estado argentino incluya a la población negra- eso "está estrictamente vinculado a la presencia fuerte de colectivos de la diáspora de africanos y afrolatinos" en el vecino país.

Entre ellos, los afrouruguayos tienen una participación muy activa en la que se destaca la difusión del candombe en la otra orilla del Río de la Plata. "La emigración afro de Uruguay hacia Argentina tuvo su pico en entre los `80 y los `90 y se basó en la búsqueda de una mejor situación económica. Venían, conseguían un trabajo y se instalaban; en la actualidad ese flujo ha decaído y esa radicación es más dinámica en el sentido de que van y vienen desde y hacia Uruguay", explicó a El País Álvarez quien, de hecho, asesoró al Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (Indec) a la hora de incluir esa variable racial en el censo argentino de 2010. "Se necesitan datos concretos sobre la situación de esta comunidad para generar esas políticas y empezar a promover la identidad afrodescendiente y sus aportes al país", agregó y destacó que en ese sentido la interacción entre las comunidades afros argentina y uruguaya ha sido tradicionalmente de "flujo continuo" y se está institucionalizando, por ejemplo este año la Red de Mujeres Afro realizará un encuentro regional en Montevideo y el tema se abordará en los grupos de trabajo de la próxima Cumbre Social del Mercosur.

 Conocida como "Pocha", Sandra Hilda Techera está a punto de cumplir los 66 años y se crió en Montevideo con su abuela, una mujer blanca que intentó alejarla de la cultura afro y le brindó una educación ecléctica que la vinculó asiduamente con la comunidad de una sinagoga de La Comercial. De mayor trabajó en la Terminal Pesquera de Montevideo y en la Fábrica de Alpargatas y en 1979 migró. Argentina significó para ella el reencuentro con sus raíces negras y cumple un rol preponderante en lo que es la transmisión del candombe. "Viví la discriminación dentro de mi propia familia, mis padres murieron cuando era muy pequeña y mi abuela era una buena persona pero muy mayor y me crió con concepciones antiguas y, aunque yo quería, no me dejaba ir a los bailes, ni juntarme con los negros que vivían en el barrio", expuso a El País en su casa en Once.

Desde principios de la década del `90 Techera formó parte del grupo de candombe de Yábor, debido a un ACV del que se está recuperando, ya no puede bailar pero atesora infinitos álbumes fotográficos que la muestran radiante al ritmo de los tambores ataviada de Mama Vieja en importantes escenarios argentinos.

Fiel heredera de "Pocha", su hija Sandra Chagas se autodefine como afrocandombera y participa de varias agrupaciones de afrodescendientes entre ellos del Movimiento Afro LGTB en Argentina que en 2011 formó parte por primera vez de la "Marcha del Orgullo Gay" de Buenos Aires. Chagas agregó que en el centro del Movimiento Afrocultural se dan clases de candombe, danza afro, tango, capoeira e incluso tienen un programa de inclusión para mujeres afrodescendientes. "Lo que pretendemos es que las personas que tocan y viven el candombe sepan de dónde viene", señaló.

"Siempre la concepción de la Argentina fue la de una `Argentina blanca` y dentro de ese parámetro como estrategia de supervivencia los afrodescendientes se han autoinvisibilizado y hoy no se perciben a sí mismos como tales", explicó Chagas al ser consultada sobre la población afroargentina.

José Delfín Acosta Martínez

"En las provincias es peor porque lo que es negro es denostado, no hay concepción positiva de lo negro y por lo tanto no tienen autoestima. A mí no me ofende que me digan negra, sí me ofende cuando me dicen negra y le agregan un adjetivo". Chagas recordó el asesinato a golpes en una comisaría porteña de uno de sus amigos, el afrouruguayo José Delfín Acosta Martínez. "Fue en 1996 y este 6 de abril se cumplen 16 años, tenía 32 años era promotor e investigador de la cultura afro en el Río de la Plata y salió en defensa de dos afrobrasileños que estaban siendo detenidos sin razón, se lo llevaron preso y no salió vivo", recordó con pesar señalando que el hecho sigue impune aunque llegó a la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la Organización de los Estados Americanos (OEA).

Una conquista en el último censo

V.M. Tal como ocurrió en Uruguay en 2011, en su Censo 2010 Argentina incluyó la pregunta sobre ascendencia afro e indígena. Aunque aún se esperan los resultados definitivos que servirán para conocer el estado de situación de esa población, significa un avance ya que la última vez que se tuvieron cifras oficiales fue en 1887 cuando se expuso que el 1,8% de la población argentina era negra y servirá para autenticar los datos de diferentes estudios sobre el tema, que estiman unos 2 millones de afrodescendientes en Argentina, que equivaldría a un 5% de la población. La directora de Estadísticas y Censos, Ana María Edwin, dijo a El País que "fue absolutamente necesario realizar una reparación histórica de aquellas poblaciones que han sido invisibilizadas; se convive con el mito erróneo de que no hay población de color".

La cifra

5%  -es lo que se estima en diversos estudios representa la población afrodescendiente en Argentina, entre ellos uruguayos.

Fuente: http://www.elpais.com.uy/120412/pciuda-635687/ciudades/afrouruguayos-del-otro-lado-del-plata/

La Mulatona (de nuevo)

 Click en la imagen para agrandarla - Clarín, 8 de abril de 2012

Siempre me llama la atención cuando la gente se preocupa por expresiones como "tuve un día negro", "trabajo en negro", "negra suerte" -o sea, con las asociaciones negativas de un color- y nadie dice nada sobre uno de los mayores condensadores de estereotipos sobre la "mujer negra": la "Mulatona" de Clemente.

Lo voy a decir de nuevo (y no será la última vez):

El problema no es que se le asignen significados negativos a un color, sino que se le asigne un color a las personas. Y que después en base a ese "color de persona" se realicen una serie de asociaciones sicológicas y morales negativas -que provienen más de la experiencia histórica y concreta de situaciones de dominación de un grupo por otro que de significados generales asignados a colores.

Clarín, 9 de abril de 2012

La Mulatona, como vemos en estos dibujos -y en casi todos los que interviene- sintetiza, transmite y reproduce los estereotipos sociales vigentes en nuestro país sobre la "mujer negra": es extranjera, hipersexualizada, sólo sabe bailar y no conoce mucho del mundo que la rodea -es algo tonta, poco instruída y viene de la selva.

Aquí tenemos un ejemplo casi cotidiano de reproducción de significados negativos que hacen referencia muy concreta a una mujer "negra" (ok,, es una caricatura, pero representa claramente a una mujer) y nadie parece alarmarse.

Clarín, 10 de abril de 2012

¿Será porque es un dibujito "simpático", "adorable", que uno llega a apreciar o querer?  Siempre son estos personajes queribles los más complicados, porque al despertar sentimientos digamos, positivos, es difícil llamarlos racistas pero sí son una condensación (de nuevo, querible, lo que hace dífícil denunciarlos) de estereotipos que tienen consecuencias muy prácticas y negativas en la vida de las mujeres  (consideradas socialmente) "negras" en nuestro país.

Hay varios ejemplos similares en distintos lugares del mundo: el Negro Mama en Perú, Memin Pinguin en México, Banania en Francia, y ahora la Madrina María en el Miami hispano.