Diana Arroz (2) - en su góndola...

Los límites del multiculturalismo

Ayer, como muchos sabrán, se festejó el Dia del Inmigrante frente al Planetario, con la realizacióin de la feria de las colectividades. Distintos grupos folklóricos o musicales se presentaban en un escenario, mientras que en numerosos puestos se podían saborear comidas típicas. Tanto Clarín como La Nación dan cuenta del evento -supongo que también otros diarios, pero éstos son los que miré.
Un repaso de La Nación de hoy resulta particularmente interesante para comprender los límites de esta política multiculturalista "light" como alguna vez la definió la antropóloga Mónica Lacarrieu. Según mi comprensión de su argumento -que utilicé en varios trabajos- sería light porque se limitaría principalmente a la exhibición, en determinados momentos y lugares "autorizados", de la cultura de los distintos grupos migrantes, principalmente para su mercantilización y consumo por parte de sectores medios, sin mayor preocupación por la situación social de los individuos reales cuya cultura está siendo representada.

La cobertura de la festividad en La Nación (primera imagen), señala que:
"...más de 30.000 personas gozaron del baile y la música que regalaron 80 conjuntos de 60 colectividades con casi 1200 artistas en el parque Tres de Febrero, a la altura de la explanada del Planetario, en ocasión de un megafestival organizado por el gobierno porteño para festejar el Día del Inmigrante.

La fiesta de las colectividades, que se desarrolló desde las 11 hasta las 17, cerró a pura emoción con tango y folklore. En ella bailaron unas 60 parejas -cada bailarín de una colectividad diferente- y se entonó el Himno Nacional bajo una nube de papeles de colores que daban vida al mosaico.

"El festejo tuvo tres ejes: recordar a nuestros mayores y su esfuerzo; pensar qué somos hoy y en el valor de la diversidad, y honrar el sueño que tuvieron los inmigrantes de construir un país de paz y prosperidad", dijo a LA NACION el director general de Relaciones Institucionales del gobierno porteño, Claudio Avruj. "

Para los propósitos de este blog, salta a la vista -como argumentamos para los festejos del Bicentenario- que esta manera de celebrar la diversidad de la ciudad ("qué somos hoy" y cuáles son "nuestros mayores", según Avruj) deja fuera a los afrodescendientes y a los pueblos originarios.

Por otro lado, como muestran las imágenes 2 y 3 de esta entrada, la tapa del diario La Nación en que se reseñó (en una nota en la última página) esta festividad, junto con una "fiesta judía en el Soho", revela, en un artículo mucho mayor, la preocupación por que los extranjeros sean "mayoría en las villas y los planes sociales porteños" y relaciona este hecho con la "marginalidad en aumento".
O sea, los mismo peruanos, bolivianos y paraguayos que muestran "su cultura" en un contexto autorizado y celebrado son motivo de recelo por su presencia mayoritaria en las villas.
Hasta el momento en que escribo esta entrada, la nota sobre la presencia mayoritaria de extranjeros en las villlas había producido 1717 comentarios... imaginen de qué tenor...

Fuente diario La Nación:
(festejos) http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1301810
(villas) http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1301797
(comentarios de lectores) http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1301797#lectores

2 de septiembre, Día de la Industria (y de la trata de esclavizados)

Lado A de la historia argentina

"El 2 de septiembre de 1587 fue una fecha de gran trascendencia para la industria argentina, a tal punto que ha sido consensuada para celebrar su nacimiento. A menos de un siglo de la llegada de los europeos a América, y aún en un entorno de economía todavía artesanal, precapitalista y bastante básica, aquellos primeros "argentinos" por adopción tuvieron la visión, el coraje y sobre todo la voluntad de generar una producción que excediera su propio consumo y el de su mercado interno, para lograr la exportación de sus manufacturas.
Así fue que en aquella memorable jornada partió del Puerto de Buenos Aires la nave San Antonio, rumbo al Brasil, llevando a bordo el primer embarque para exportación de nuestra historia, que dio nacimiento también a la Aduana y constaba fundamentalmente de productos textiles: frazadas; lienzos, lana; cordobanes; costales; sobrecamas; sombreros.No fue fácil dar este primer paso. Las normas restrictivas del comercio hispano no eran sencillas de superar..."

Fuente de la nota e imagen: http://www.educared.org.ar/CAL_EDU/08/08_31.ASP

Lado B de la historia argentina:

"La San Antonio llevaba en sus bodegas un cargamento fletado por el obispo del Tucumán Fray Francisco de Vitoria. Se trataba de tejidos y bolsas de harina producidos en la por entonces próspera Santiago del Estero. Lo notable es que dentro de las inocentes bolsas de harina, según denunció el gobernador del Tucumán Ramírez de Velasco, viajaban camuflados varios kilos de barras de plata provenientes del Potosí, cuya exportación estaba prohibida por Real Cédula. Es decir que la "primera exportación argentina" encubre un acto de contrabando y comercio ilegal. (...)
El Obispo Francisco de Vitoria había servido en Charcas a un mercader y allí pudo entablar relaciones comerciales con los miembros más notables de la Audiencia, lo que le permitió obtener un permiso para importar esclavos desde el Río de la Plata. Hasta entonces no había entrado ni un solo esclavo por Buenos Aires. Vitoria fue el pionero del tráfico negrero en estas tierras. (...)

La “nave del Día de la Industria” emprendió su regreso con ciento veinte esclavos negros, destinados a las minas de Potosí y varias decenas de campanas y cacerolas, pero fue abordado por el pirata inglés Thomas Cavendish y sus hombres. Al pirata, poco afecto a los rezos y sermones, no lo amedrentó la presencia del obispo, y se robó el barco con toda la mercadería y la mitad de los esclavos..."

Fuente: http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/conquista_y_colonia/dia_industria.php

Imagen: Esclavizados apilados en barco para ahorrar espacio

Agradezco a Berenice Corti que me llamó la atención hacia la historia..

Diana Arroz

Dos propagandas recientes utilizan imágenes de afrodescendientes como protagonistas. De las dos, la menos nociva me parece la de "Diana Arroz" -la otra, claro, es la de "Quilmes Stout". No sé si llega a "simpática" o al menos "inocua" como parece a primera vista. Cualquier caricaturización de un grupo étnico o étnico-racial no es bienvenida por los grupos así representados y no sé si la pasarían en países donde hay un mayor cuidado por qué y cómo se muestra.

Me parece interesante el peinado que le hicieron, un afro muy marcado -como para que no queden dudas, para un público argentino, de que es una "negra mota"-. En la mayor parte de las fotos, al menos, la verdadera Diana Ross no tenía peinados así, sino el pelo más largo, con rulos menos marcados.

¿Ceferino Namuncurá es afrodescendiente? (2)

Espero no haber desconcertado a mas de uno con el post anterior –minicomentario "político" aparte que no corresponde del todo y sobre el que hay opiniones divididas, como actualmente ocurre con cualquier temática por aquí en estos días.

Como ya dije alguna vez –inevitable repetirse- pienso que la invisibilización de los afroargentinos y de los afrodescendientes, de su/nuestra cultura y contribuciones a la cultura argentina más general, es un proceso continuo, permanente y cotidiano.

O sea, no sólo se los invisibilizó/a en la narrativa dominante de la nación, sino que este proceso de ocultamiento continúa cada día en las interacciones sociales cotidianas.

Con resistencias que distintos actores desarrollan en diferentes lugares y a través de diversos medios que causan crecientes hendiduras en la visión dominante, pero que aún no han logrado cambios significativos.

Uno de los propósitos de este blog es contribuir a la reconceptualización y revisibilzación de esa presencia, de una manera abierta a las muchas posibilidades que conlleva o formas en que se manifiesta.

O sea, mostrar la presencia de afroargentinos y/o afrodescendientes (reconocidos o probables) en nuestra vida cotidiana, en distintos ámbitos y lugares, haciendo contribuciones, mandándose cagadas… existiendo, como cualquiera de nosotros.
Lo de (éste) Ceferino creo que sorprende –o a mí y algunos amigos, al menos- por su nombre, su función y su posible afrodescendencia
En octubre se hará el censo y se preguntará sobre “afrodescendencia” . Aunque espero hacer una entrada algo mas detallada en breve, es necesario tener en cuenta que es sobre la conciencia de individuos con estos o parecidos fenotipos –estas características físicas- sobre su ascendencia y no de los que usualmente consideramos (realmente) negros que probablemente se juegue la cifra final.

¿Ceferino Namuncurá es afrodescendiente?

Entre las contribuciones de los afrodescendientes a la cultura argentina contemporánea puede estar la de dejarnos sin conexión a internet!! (no todas tenían que ser positivas...)

Ceferino Namuncurá, interventor en la Comisión Nacional de Comunicaciones.

Agradezco a Nicolás F. B. que me llamó la atención hacia la foto...
Fuente: Tapa de La Nación del 28 de agosto de 2010.

Artes Visuales y Derechos Civiles... en USA

La revista Viva del diario Clarín de hoy trae una nota interesante sobre una muestra que se está presentando en el International Center of Photography de Nueva York, denominada Para que vean todos: la cultura visual y la lucha por los derechos civiles.

(Doble click en las imágenes para agrandarlas y leer la nota)

La exposición sugiere que la lucha no sólo se realizaba por medio de discursos y protestas sino también a través de la presentación y circulación de imágenes de los afroamericanos diferentes a las tradicionales -que los estereotipaban como serviles y tontos.
Hay que resaltar, por si hiciera falta, que el primer párrafo de la nota puede/debe ser aplicado también para el contexto argentino.