sábado, 8 de mayo de 2010

Medios que nos descuartizan

Tapa diario Popular del viernes 7 de mayo del 2010 (detalle)

Ayer y hoy todos los medios de comunicación –principales diarios y noticieros de televisión- señalaron que “un pai umbanda” habría asesinado y descuartizado a dos de sus parejas, y violado a su hijastra. Todos los medios señalan la (supuesta) condición de pai umbanda” del asesino y algunos de ellos señalan, con distinto grado de relevancia, que el descuartizamiento habría sido realizado en el marco de un “ritual umbanda”.
Hasta el momento, la mayor parte de las veces que se le asignó en las paginas policiales a alguien la condición de pai, éste no lo era. Muchas, ni siquiera practicaba la umbanda –o sólo periféricamente. Cualquier asesinato escabroso –que involucre descuartizamientos, mutiliaciones, etc.- y en el que las vícitmas o victimarios se encuentren relacionados con velas, imágenes religiosas, hierbas, etc. es fácilmente caratulado como “asesinato ritual” y adjudicado a “la umbanda”.


Detalle de tapa de Crónica del viernes 7 de mayo de 2010

Nota interior a doble página de Crónica, 7 de mayo de 2010

Cronica y Popular son los diarios que más enfatizan el carácter "ritual" del asesinato, esbozando una curiosa teoría al respecto:
Detalle de la nota de Crónica

“Los pesquisas investigan al menos otras dos muertes sospechosas ocurridas en el entorno del ahora detenido y no descartan que la primera de sus parejas asesinada, identificada como D. V. P., fuera descuartizada en el marco de un ritual. Es que la mujer pertenecía también al credo umbanda y, al iniciarse, le asignaron tres dioses para cada una de las partes de su cuerpo: para la cabeza “Lemanja”, un dios relacionado con los mares, ríos y lagunas; para el cuerpo “Obum”, un dios relacionado con la tierra, las facas y los cuchillos; y para los pies “Oyala”, relacionado con el fuego y la Justicia.En coincidencia con los dioses asignados, la cabeza de Puebla fue recogida de un arroyo y su cuerpo apareció en tierra, mientras que sus pies estaban seccionados y no se descarta que hayan sido quemados, añadieron los voceros consultados.” (diario Popular, 7 de mayo del 2010).
El mismo argumento es reproducido textualmente en Crónica:
Detalle de la nota del diario Popular, 7 de mayo de 2010

Según la lógica periodística -ya que no la umbandista- como a la mujer “le asignan tres dioses para cada una de las partes de su cuerpo”, la cortan en 3!! Siguiendo ese pensamiento y ese accionar, no quedaría ningún umbandista vivo! Todos descuartizados! Los tipos te inician, te dan "los tres dioses" y te descuartizan!
Es claro que los periodistas no tienen por qué ser teólogos umbandistas, pero sí deberían pensar un poco en la lógica (o falta de ella) de sus propios argumentos. También, podrian averiguar un poco sobre las creencias y prácticas de estas religiones, ya que ahora hay suficiente material en internet. No necesariamente bueno, pero al lado de lo que publican los diarios, cualquier pasquín de internet equivale, a esta altura y en este contexto, a un tratado de Ifá.
Los cronistas (de ambos diarios, o la fuente original de la que se nutren) no pueden siquiera escribir bien el nombre de Iemanjá, cuya fama en mucho trasciende el mundo de los practicantes de la Umbanda. Por no decir nada de “Obúm” y “Oyalá" (aunque esta última forma de referirse a Oxalá a veces, hay que reconocer, se escucha en los templos menos ilustrados...)

La Nación, detalle de la nota, 7 de mayo de 2010

Hasta un diario “serio” como La Nación comienza la nota señalando que ésta “ Es una historia de rituales con descuartizamientos, decapitaciones y delitos sexuales.".
Ahora bien, supongamos que el tipo sea, efectivamente, un "pai umbandista" -aunque ninguna información ofrecida lo corrobora. Crónica online incluye una foto de un altar de umbanda pero no aclara si pertenece al asesino. Si no era un pai "verdadero", concedamos que al menos se presentara socialmente como tal. Aún si todo esto fuera cierto (y no sabemos si lo es) qué es lo que lleva a la suposición de que los descuartizamientos -bastante frecuentes, por otro lado, si uno mira las páginas policiales de Crónica- sean un "crimen ritual"? Nada, sólo la febril imaginación periodística.
O la febril imaginación policial, si, como es probable, de allí parta la hipótesis.
Chicos, si la policía va a sospechar o ya sospecha de los umbandistas todo el tiempo, pongan al menos un "task force" o una "unidad especial macumbera" que sepa algo de los rituales de las religiones de origen afro presentes en Argentina. O, aunque sea, pregúntenle a los miembros de la fuerza que practican la religión. Los que tienen la marca de la gorra y las guías....
Tanto como la fabulación policial y la ignorancia periodística, sorprende también la ya poca capacidad de reacción de los propios umbandistas, que, al menos hasta ahora, no esbozaron ninguna respuesta -más o menos- colectiva...
Y el INADI?? bien, gracias, como siempre... estarán preparando algún evento cultural para visibilizar a las religiones afro -que por lo que se ve necesitan más explicación que visibilización ... ¡Saravá Buenos Aires ! -como decían en el INADI....
Fuentes:

viernes, 7 de mayo de 2010

Curso Raza, Cultura y Nación en América Latina

Curso Raza, Cultura y Nación en América Latina
Profesor: Dr. Alejandro Frigerio

Comienza 11 de mayo de 2010

El curso brindará un panorama introductorio al estudio de la relación entre raza, cultura y la construcción de la nación en diversos países de Latinoamérica, con especial énfasis en los del MERCOSUR.
Reinvindicará la importancia de la noción de "raza" para el análisis de la realidad social argentina contemporánea, a despecho de narrativas dominantes de la nación que la construyen como una sociedad blanca, homogénea y europea.
Tendrá tres ejes de discusión dominantes; 1) el lugar asignado a la raza en la construcción de la nación; 2) la producción actual y pasada de cultura negra, su constitución en un ítem más de la cultura juvenil y las conflictivas construcciones identitarias que a partir de allí se producen en un contexto de globalización y transnacionalización y 3) los procesos de racialización y etnicización de las poblaciones de origen africano en diversos contextos nacionales, los cambios causados por modificaciones recientes en los ordenes juridicos nacionales y el desarrollo de movimientos sociales negros transnacionales.
INFORMES E INSCRIPCIÓN
Coordinadora Técnica: Lic. Agustina Bendersky
FLACSO Ayacucho 555 of. 27
Lunes a viernes de 12:30 hs a 18:30 hs.
Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Tel. (54-11) 5238 9357

jueves, 6 de mayo de 2010

¡Invisibilización!

En una entrada anterior decía que me había sorprendido gratamente el stand del Ejército Argentino en la Feria del Libro porque uno de sus murales mostraba inequívocamente la presencia de soldados negros en el cruce de los Andes.
Anoche pasé de nuevo por el stand, y ví que la parte más visible del mural, y la cabeza más grande de un soldado negro, ¡¡¡habían sido tapados por un escritorio!!!
Una nueva muestra de la continua invisibilización de los afroargentinos!!

Y para peor, ¡¡la Mulatona estaba todavía mas enfrente de ellos!!
¿¿Alguien lee este blog y hace todo al revés?? :-)

lunes, 3 de mayo de 2010

Sonidos negros en Argentina - festival y presentación de cd


“Sonidos Negros en Argentina”
martes 4 de mayo de 2010,a las 20 hs.
Centro Cultural San Martín
(calle Sarmiento 1551, Capital Federal)
La entrada es gratuita adquiriéndola con dos horas de anticipación.


El Proyecto “Apoyo a la Población Afroargentina y sus Organizaciones de Base” se inscribe el presente desafío que tiene como objetivo contribuir a la visibilización de la población negra del país y al reconocimiento de sus aportes en la conformación del Estado-Nación. El Proyecto, gestionado por la Sociedad de Socorros Mutuos “UNIÓN CABOVERDEANA” (fundada el 13 de agosto de 1932), surgió de la necesidad de efectuar acciones coordinadas, articuladas y específicas entre las distintas organizaciones y personas a favor de la promoción y resignificación del colectivo afro para revertir el secular proceso de negación, marginalización y racismo del que ha sido objeto.
En este sentido, el disco corona una serie de actividades que van desde charlas y seminarios de cultura africana, afroamericana y afroargentina, talleres de salud étnica, capacitación e inserción laboral para jóvenes hasta reportajes fotográficos, videos educativos, distribución de material bibliográfico y festivales, como los de ARGENTINA NEGRA I - II cuyos artistas y músicos fueron convocados en esta ocasión. Por tales motivos, consideramos que dicha producción discográfica será pionera en su forma y alcance, tanto por la calidad como por la variedad de su registro artístico. Compuesto por diecisiete canciones esta acompañado de un documental en el que se describen detalles del backstage y narran, con la voz de sus protagonistas, las experiencias y vivencias personales de los músicos en el propio proceso de realización.
Nos resulta importante destacar que la particularidad de esta producción es que en ella participan músicos africanos y descendientes de: Cabo Verde, Guinea-Conakry, Senegal, Sudáfrica, Cuba, Brasil, Uruguay, Perú y Afroargentinos. Por lo tanto, sus oyentes pueden disfrutar de la variedad de sonidos y melodías que ofrece cada región con la singularidad de haber sido íntegramente producido y realizado en la ciudad de Buenos Aires junto a músicos profesionales argentinos.
Los grupos que participan en el disco son (por orden alfabético): “Banakabu” (Senegales); “Bayakan” (Afrocubano); “Bejuco” (Afroecuatoriano); “Afrika Sembe" (Música Tradicional de Guinea); “Emanuel Ntaka” (Sudáfricano/Argentino); “La Familia” (Candombe argentino); “Los Feos” (Caboverdeano); “Luis Mina” (Afroperuano) y “Stella Delphino” (Brasileña).
La iniciativa surgió de Emanuel Ntaka, músico-productor argentino de origen sudafricano, quien en el 2007 y luego de compartir escenarios con diversos músicos africanos propuso la realización de un disco que delicadamente combinara la belleza de todas sus melodías y que, de ese modo, los artistas pudieran difundir su trabajo y conquistar un espacio, aún negado. De inmediato la idea generó un eco importante entre quienes, desde diferentes ángulos, luchan incesantemente por recuperar un espacio socialmente perdido. A partir de sucesivas reuniones y con el apoyo de Miriam Gómes, se consiguió un subsidio para su producción otorgado por la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).
Más información:
http://proyectoafro.blogspot.com/http://www.ntkweb.com/

domingo, 2 de mayo de 2010

Y también el Vendedor de Velas

(Siguiendo la entrada anterior..)

Dibujo de Estela Caponi -revista VIva
Acabo de ver que el otro domingo (el 14 de abril) la misma sección de Viva también traía un tema -ahora aún más específicamente- afroargentino.


Litografía de César Hipólito Bacle (1794-1838)
Aprovechando para ilustrar lo que decía sobre versiones blanqueadas de imágenes digamos tradicionales de los afroargentinos, la dibujante de Viva podría haber optado por inspirarse en la imagen del vendedor de velas negro de Bacle, o en la blanqueada (ver abajo del todo) de Gregorio Ibarra.

Litografía de César Hipólito Bacle (1794-1838)

Sé poco al respecto -ver link abajo- pero sin duda una litografía está inspirada en la otra -la de Bacle es anterior- . Son casi idéntícas, salvo que en la de Bacle el personaje es afroargentino y en la de Ibarra es un criollo blanco.
Para este blog, una diferencia muy importante...

Litografía de Gabriel Ibarra (1814 - 1883)
Fuente: revista VIVA del 18 de abril de 2010. Dibujo: ESTELA CAPONI; Idea: Ana Arias.
Litografía B&N de Bacle: http://www.acceder.gov.ar/es/td:Grabados.27/1761261

Estampas coloniales en la revista Viva

La revista Viva del diario Clarín del domingo pasado trajo en su última página, a modo de entretenimiento (infantil?), una serie de imágenes de la vida colonial que había que ordenar temáticamente.
De los 9 dibujos que componían estas “Estampas de 200 años”, tres contenían personajes afroargentinos.
Debo admitir que la proporción me sorprendió (gratamente). Se podría decir que casi respeta la estadística –se supone que 30% de la población de Buenos Aires en 1810 era negra y mulata.


Hace poco, sin embargo, recibí un mail de una amiga y colega que me llama la atención hacia esa página, diciendo que “aparece totalmente naturalizado y risueñamente el lugar de las mujeres esclavas (lavanderas y demás) en Argentina” –apreciación que, claro, resulta acertada.
Entre mi visión (levemente) apreciativa y la suya más crítica, aparece, claro, el dilema de las (re)presentaciones del pasado. Como dije y diré innumerables veces en este blog –espero me tengan paciencia- no hay notas, titulares, dibujos, propagandas ni hasta pasatiempos –como en este caso- inocentes. Todos ayudan a construir el acopio social de conocimientos sobre determinados temas –“lo que todos sabemos” sobre ellos.


La iconografía que conocemos sobre los afroargentinos es, hasta el momento, escasa. También estereotipante, sin duda, en la medida en que fue producida por miembros de la élite del momento histórico que pretenden retratar. Las litografías de César Bacle (ver entrada en este blog) o de Gregorio Ibarra (que reproduce las imágenes de Bacle pero blanqueadas) sirvieron de fuente de inspiración a innumerables versiones masivas posteriores (dirigidas a públicos infantiles, escolares o adultos).
Últimamente vengo constatando, con preocupación, cómo estas visiones masivas y estereotípicas de los afroargentinos dan lugar a versiones actuales más “blanqueadas” –los mismos personajes, en los mismos oficios, pero más blanqueados o directamente blancos. Pasamos así del (criticable) estereotipo a la más absoluta invisibilidad. En nuestra visión actual y masiva del “pasado colonial” la proporción de afroargentinos parece pasar de 30% a, digamos, 3%.


Por ello, aunque presentando una visión subalternizada y algo despreocupada del pasado colonial afroargentino, la página de Viva no me había parecido tan mala. Además, claro, la gran mayoría de los afroargentinos de la época eran subalternos.
Resumiendo:
- Si no se los presenta como vendedores ambulantes, domésticos, o lavanderas, se blanquea el pasado.
- Si se los dibuja en estas ocupaciones, se naturaliza la subalternidad
- Si se los dibuja sufrientes, se les quita agencia
- Si se los dibuja alegres, se mitifica el “buen trato” que recibieron en el pasado y su feliz “integración” a la sociedad
Entonces…??...



Fuente de la nota: revista Viva del diario Clarín, 25 de abril de 2010. Dibujos: LIZAN e idea: Ana Arias.
Entrada sobre litografías de Bacle: http://alejandrofrigerio.blogspot.com/2008/05/litografas-de-bacle.html