Ya todos sabemos que la realización del próximo campeonato mundial de futbol en Sudafrica será una oportunidad excelente para ver la enunciación, afirmación y transmisión de estereotipos e imágenes negativas varias sobre el continente africano y sus habitantes.
Por el contrario, el logo oficial del campeonato no trae ningún animal selvático -sólo una figura humana convenientemente despojada de atributos étnico-raciales (habrán visto, supongo, Invictus...). Quizás porque, como señala Borges, "en el Corán no hay camellos" -sugieriendo que los nativos no precisan auto-exotizarse. (1)
Seguramente por este detalle en su imagen es que en Haití se lo sincretiza con Damballah Wedo, uno de los lwa (loa=orixá yorubá) más antiguos, y responsable, junto con su mujer Ayida-Wedo (el arco iris), de la creación. Su color es el blanco, y sus altares siempre deben estar limpios e impecables.
Cuando los devotos lo reciben en su cuerpo, no hablan, sino que sacan la lengua y sisean como las serpientes. Imitando sus movimientos, pueden tambien deslizarse por el suelo, subirse a árboles o sumergirse en piletitas especialmente construídas para ello.
Como el proceso de la creación se supone compartido por un principio masculino y uno femenino, sus vevés (símbolos rituales) generalmente contienen dos serpientes y no una sola. 
Clarín, domingo 14 de marzo de 2010.
(detalle de la foto anterior de la carroza carnavalesca made in San Luis - chequen los gauchos con bombachas en el desfile de la escola)
Lanacion.com, Informacion general. Sábado 13 de marzo de 2010
Luego, las escolas (Beija Flor, Villa Isabel, Mangueira, entre otras), encabezadas por la última reina del carnaval brasileño y con un samba dedicado a San Luis como base. Una tras otra, las comparsas engalanaron la noche con alegorías al intercambio cultural entre la Argentina y Brasil, el Bicentenario y la cultura indígena.
Números. Uno de los requisitos que pusieron los organizadores cariocas fue contar con una pista blanca de 750 metros de largo. Ni más, ni menos. Esa es la distancia que las carrozas debían recorrer y, para ello, el autódromo de Potrero de los Funes, sólo necesitó una mano de pintura para el pavimento. Por supuesto que cada comparsa quiso lucir sus brillos al máximo, y no basta el contraste con el piso blanco. Se necesitaban buenas luces: 22 equipos de generadores de energía de 160 kw y 30 de 100 kw, para encender una parrilla de iluminación tan potente como las del estadio de River.
Los docentes y el carnaval. Cuando empezó a circular la cifra de lo que se gastaría para la organización del espectáculo, los docentes fueron los primeros en repudiar la visita del carnaval carioca. Se convocaron para sucesivas marchas a lo largo de la semana, que se concretaron el lunes, jueves y viernes. Pidieron un aumento del salario básico porque según informó un delegado gremial a lanacion.com "son los docentes peor pagos del país", y cuestionaron el "despilfarro de dinero para el carnaval".(Aviso que al final se ve a Yansan y Ogun -en sus encarnaciones manga-futuristas- haciendo, discreta pero visiblemente, el amor)
Este extraño corto, hecho con estética de manga (comic) japonés, pero realizado por brasileros, narra la historia de una Yansan futurista, tomando algunos elementos de la mitología tradicional. La presenta como una mujer sumamente atractiva, tanto que su propio padre Odulece intenta tomarla. Luego de escapar de sus malas intenciones, conoce a un Ogun motoquero, de quien se enamora. Esta versión que se puede ver en Youtube parece ser sólo un extracto, hecho para coincidir con la música (de ahí lo de remix). En el original, como no podía ser de otra manera, también aparece su relación con Xangô (ver site debajo).
Debo reconocer que siempre me atraen las cada vez mayores articulaciones entre los orixás, su mitología, su simbolismo, y la cultura secular (pos)moderna.
Como dice el sociólogo ingles James Beckford, una de las características de la religión en la -alta, pos, sobre- modernidad es que las instituciones religiosas han perdido el control de sus símbolos religiosos. También de sus mitos e historias, sagradas o profanas, agregaría yo. Estos símbolos ahora circulan por y se encarnan en distintos artefactos culturales o son tomados y re-tomados en la literatura, el arte –en sus múltiples formas- y el cine actual. Hasta por blogs como éste. Estas múltiples encarnaciones pueden ser vistas como profanaciones o corrupciones, o como innovaciones o hasta señales de que determinados patrimonios étnicos finalmente han ingresado –para bien o para mal- en el stock de símbolos de la humanidad. Algo se gana con esto, y algo, quizás, se pierde.
En mi opinión resulta difícil hacer generalizaciones, y cada uso novedoso y (más o menos) creativo debe ser evaluado de acuerdo con sus propios méritos.
Que esto también suceda en el caso de las religiones afroamericanas, es una prueba de su creciente expansión y de lo atractivas que resultan para un número cada vez mayor de individuos que, sin ser sus practicantes, se sienten interpelados por su rica mitología.
Agradezco a Paula Sarmiento que me pasó el dato...
Site con información sobre el corto: http://www.stoneagescanners.com/edu/yansan/
